日本道德论

日本明治时期伦理思想家西村茂树的主要代表作。1887年出版。该书是以绝对主义政权对外对内的强化为最高原则，依据“取长补短”的逻辑，配合西洋哲学“所长”而制订出来的混合儒教主义。认为，当时的日本“政府没有一定的国教，民间也没有足以收揽全国人心的道德”，因而“民心没有一定方向，尊重国民道德之心也就薄弱，甚至以学者自居的人，也有对于道德加以诽谤或愚弄的”。这正是人心的病患。自由民权运动的发展，就是因民心“轻躁浮薄”而引起的所谓精神病理学现象。人心腐败涣散，人民主张个人私见，不顾国家大计，足以能使国家灭亡。要“拯救国家这种大病，使其恢复健康强壮，最有效的药剂是什么，除了道德之教以外，“别无他法”。书中认为，日本道德，应以世教为基础。世教包括儒教和西洋哲学。儒教早已作为日本的道德在国内普及，且合乎本国国情，因而当然应以其为本。但日本道德仅以儒教为基础是不适当的，还必须吸取西洋哲学的长处。因为儒教与西洋哲学相比有如下弱点：第一，在理论上不够严密；第二，儒教使人倾向顽固，不能适应今天进步的形势；第三，儒教有尊上卑下的毛病；第四，儒教重男轻女，不能适应时势；第五，儒教重视太古而轻视现代；第六；儒教不是“以理为师”，而是“以人为师”等等。所以，制定日本的道德体系，应坚持如下原则：取两教之精华，弃其糟粕；取两教之精神，舍其形迹；取两教相一致的内容，舍其不相一致的东西。并提出“天地之真理”，即儒教所谓的“诚”或“天理”、“天道”是判断这种取舍的标准。认为要使这种道德得以弘扬，仅靠单个人的力量是不行的，必须建立“道德会”，以从事教化国民的工作。书中还提出了“道德会”的教化纲领：第一， “破除谬论”，包括“无知文盲的谬论”、“迷信宗教的谬论”、“自信过甚的谬论”、“偏信自己所学的谬论”、“过信文明的谬论”等等。第二，“矫正陋俗”，包括“依靠儿女养活的风气”、“早婚的风气”、“婚丧之礼的弊风”、“奢侈的风气”、 “宴饮的风气”、 “兴建妓馆的风气”、“乡村的陋习”等等。第三，“制定防护法”，包括“在街村内组织议事小组”、“制定贮蓄办法”、“备荒”、“预防水火盗贼”等等。第四， “劝善”。第五， “培养国民道德”，包括“勤勉”、“节俭”、“忍耐”、“信义”、“勇于进取”、“富于爱国心”、“忠于皇室”等等。