日本的古文辞派

日本江户时代的汉学流派之一。它由古语的研究又推进到古典文学的研究，推动了唐诗的传播。创始者为荻生徂徕(1666—1728)。
荻生徂徕接受了“文必秦汉，诗必盛唐”的文学复古主张，并进一步将其用作经书的解释法，创立了被称为古文辞学的治学方法。他最初也曾治朱子学，后来接触到李攀龙、王世贞的文集，否定了劝善惩恶的文学观，主张把学习《诗经》作为理解“人情”的途径。他提倡创作实践，这不仅有助于真正把《诗经》当作文学作品来读，而且使学者对于文学本质的理解更深刻。然而，他提倡的写作，又是以字字句句不出秦汉、盛唐的拟古主义为指针的。徂徕学派认为，只要把诗写得和古人的诗相比足以乱真，便达到了艺术的最高境界，可见，他们既承认诗要写人情，而又主张在古人身后亦步亦趋，而这又必然是抹杀个性的。
徂徕强调对于盛唐诸家反复诵习模拟，达到“辞气神志皆肖”、出口成章的地步，这样，虽与古人时隔千载，未逢古人，却可如同回到古昔之时，以古贤为师。他赞赏李攀龙“终不离盛唐”，把东坡诗、山谷诗、《三体诗》、《瀛奎律髓》之类一度在日本颇为盛行的诗歌集，都视为“损友”之书，而把相传为李攀龙编的《唐诗选》、高棅所编的《唐诗品汇》称为“益友”之书，要自己的门人读李空同、何大复、李于麟、王元美的诗文，以为学问的门径。他说：“万古神奇悉在陈腐中，无不能舍莺花而别为春”，他虽也说过“不师古”一类的话，但主要还是以模拟唐诗为事。
徂徕在世，门下便聚集了不少李、王的信徒；徂徕去世之后，其影响又通过有“艺苑泰斗”之称的服部南郭、高野兰亭、山县周南等人延续下来。服部南郭认为“用语已为古人所用，感情且为古人所言尽”，后人惟有将自己的诗与古人之诗并吟以求其相似；还有个叫林东溟的人，为了“使（京城之外的）他所异乡未得与闻徂徕家诗教者有所据”，作了一本《诸体诗则》，一方面颂扬李攀龙的“绝世才”，一方面又推崇租徕学于麟的高妙，论及诸体，“凡于唐体，全取法于麟”，以求作诗“体裁明密，声律谐顺，且得一唱三叹之音”。
古文辞学派的诗人们以仰慕的心情学习、钻研和宣传唐诗，唐代许多优秀诗人的作品通过《唐诗选》等书籍广泛流传到日本民间，其影响十分深远，这对于反对朱子学思想的束缚发挥了不可忽视的作用。