日本朱子学

以京都朱子学派的藤原惺窝(1561—1615)和林罗山(1583—1657)开始，其学派有左派、右派。左派以室鸠巢、新井白石、具原益轩、中井履轩、富永仲基为代表，右派以海南朱子学派、宽政三博为代表。日本官方所创立的朱子学是维护封建武士阶级维持身分制度的御用学说，他们一面积极倡导宋儒所谓名分大义论，一面消极反对非现实的反社会道德的佛老思想。室鸠巢在《杂话》卷二中以仁字包括义、礼、智三字，以“爱之理”为唯一的心德，及对“义”字的解释，皆本于朱子。他倡导拥护幕府的思想，维护武士阶级的封建道德。新井石白也说：“人贵则其势大，其魂强；十分富裕则其养厚，其魂强。”即富贵者的魂，其永续性与感应力均较平常人大。雨森芳洲也维护封建道德，拥护严格的等级制度，他说：“君臣、上下、尊卑、大小各尽其分而已，无侵渎之患，则天下治矣。”“人有四等，曰士、农、工、商。士以上劳心，农以下劳力。劳心者在上，劳力者在下。劳心者心广、志大而虑远，农以下劳力，自保而已。颠倒则天下小者不平，大者乱矣”。这就是所谓“名教”。山崎闇斋在《蒙养启发集序》云：“夫圣人之教，有大小之序，而一以贯之者，敬也。小学之敬身，大学之敬止，可以见焉。盖大小之敬，皆所以明五伦，而五伦则具于一身。是故小学以敬身为要，大学以修身为本，君子修己以敬，而止于亲义别序信，则天下之能事毕矣。”因此便有敬内义外之说：“敬以直内，义以方外。敬、义夹持，出入无悖。”以敬、义为实践道德的二大原理。会泽正志斋为维护所倡尊王国体观，推行忠、孝一本的思想。所谓忠、孝一本，就是说以忠、孝合一为立国根本，而忠、孝观念之根本的说明，则出于儒教的伦理观。《国体》上篇说：“夫君臣之义，天地之大义也；父子之亲，天下之至恩也。义之大者与恩之至者，并立天地之间，渐渍积累；洽浃人心，久远而不变，此帝王所以经纬天地、纲纪亿兆之大资也。”忠和孝是不可分割的，“忠孝出于一”。