新托马斯主义伦理学

现代西方基督教的道德哲学。主要代表是法国的马里坦和日尔松等。他们认为神的理性是道德的根据和标准，表现神的理性的“自然法”是人真正的本性，遵循道德要求是按上帝的意志实现人的本性。主张道德的最高原则是对上帝的爱，当今世界出现各种危机和不幸是由于偏离了上帝。解决的办法在于皈依上帝，热爱上帝。人只有遵守上帝所颁定的道德要求才能获得永恒的幸福。

新托马斯主义伦理学

现代天主教哲学新托马斯主义的组成部分，中世纪神学家托马斯·阿奎那宗教道德理论在新历史条件下的复活，神学伦理学的一个派别。主要代表人物有法国的马利坦、日尔松，美国的哈林顿等。
新托马斯主义伦理学把道德的起源、本质及最终目的直接同上帝的意旨和恩赐联系在一起。其道德原则、规范、范畴等等都直接来源于宗教教条，比如福音书中的道德箴言。
新托马斯主义伦理学完全继承托马斯·阿奎那宗教神学伦理学的基本思想，宣扬道德决定论，认为道德因素在社会生活中具有决定意义，甚至整个人类历史，都是由伦理道德的协调决定的。在新托马斯主义者看来，最完善的道德化身只能是上帝，而凡人总是具有善恶两重性。因为，人是灵魂和肉体的结合，所以可能按两个不同的倾向发展。作为现实的、物质世界的人，为了实现自己的物质目的，必然要去夺取，结果便丧失人性，成为一个没有道德的人；反之，一个人如果把自己当作有灵性的人，就可以摆脱世俗物质生活的约束，使自己直接与神相通，从而成为一个品格高尚、有道德的人，也就是最幸福的人。一个普通人如何才能达到这种境界呢？他们说，唯一的出路就是对上帝的信仰和追求。马利坦说：人生的最终目的是无限的善和自己存在的上帝。上帝不仅被看作是自在自为的最高的善的真谛，而且被看作是人类幸福的最高目标，“永恒幸福的实质，就是占有最多实在的善，就是瞻仰上帝”。马利坦把这种伦理学称为启示的伦理学。他认为，人类的生活规则是上天指示的，我们通过信仰而不是依靠理性知道这些规则。在新托马斯主义者看来，道德是信仰的领域，而不是认识的领域；所谓遵守道德要求，也就是按照上帝的意旨行事，尽力摆脱尘世物质生活的束缚。因此，道德的价值就在于帮助人们去认识上帝、追求人世以外的永恒幸福。他们的人生信条是：信仰上帝，向往来世的天堂生活。
新托马斯主义者从信仰上帝出发，提出并论证了宗教伦理学的道德理想，即他们的最高美德。他们认为，既然上帝是最高的善的化身，是最高的道德典范，那么，人所应当具有的最高美德，就是“神学的美德”，即信仰上帝、寄希望于上帝、爱上帝。这是人应当具有的最高精神境界。新托马斯主义者认为人还应当具有其他一些美德，比如明理、公正、节制、勇敢等。但是，他们认为这类一般美德是从属于“神学美德”的。神学美德中最完美的美德便是爱，即对神的爱、对上帝的爱。
新托马斯主义伦理学声称自己是既不同于现代资产阶级道德，又不同于共产主义道德的最高道德体系。它提出一种调节人际关系的新道德规范，即以爱他人为基础的“利益一致”论。这种利益的一致性，实际体现在人对上帝的爱和信仰的一致性中。新托马斯主义者以此为理论根据，批判资产阶级的利己主义和自由主义。他们断言资产阶级道德导致人类物质生活与精神生活的分裂，造成人类文明的堕落。马利坦说：“资产阶级的自由主义，主张一切都建立在作为一个小神的个体之上，一切都建立在他的私欲之上——即建立在对于财产、商业和生活的乐趣的绝对自由之上”。这种批判有一定意义。但是，他们所谓利益一致论的主要矛头是指向共产主义道德的基本原则——集体主义的。马利坦说，共产主义把人的一切生活价值都从属于物质的贪欲，使人依附于物和技术的巨大的强制力。所以，“共产主义的人是完全屈服于社会团体所体现的历史命运的”，共产主义剥夺了个人心灵的自由，使个人成了偶像的牺牲品。按照他们的理论，既然共产主义不能拯救人类文明，那就只好求助于宗教道德了。马利坦鼓吹说，在我们的时代，恢复世俗秩序必须依赖教会，所以要凭借“被公认为属于教会的道德权威，来帮助新的秩序降临”。这表明了其伦理学的阶级本质。