新唯识论

近代著名思想家、现代新儒学奠基人之一熊十力的代表作。该书有文言文本(1932年初版)和语体文本(1944年初版)两种，作者自称文言文本是融《周易》入佛学，语体文本是宗主《周易》。全书从阐明本体出发，以“体用不二”，“翕辟成变”、“反求自识”理论为纲，依次论证了唯识、转变、功能、成物、明心诸问题，建构了一个思想深邃逻辑谨严的儒家心性论哲学体系，自成一家，影响深远。
作者指出，本书的立论目的旨在“令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。” (第247页)世界本体，人的本心，人的本性在根本上是一个东西，“他无是自明自觉，虚灵无碍，圆满无缺，虽寂寞无形，而秩然众理已毕具，能为一切知识底根源的。”(第249页)作者称之为本心，性智，它是“吾人与万物所同具之本性”(第548页)，也是哲学研究的唯一对象。在日常生活中，由于感官的作用，人们常常把感觉对象看作是独立于心的实在，并予以分析判断选择，这就形成了人的量智，又叫习心。“习心，物化者也，与凡物皆相待相需，非能超物而为御物之主也，此后起之妄也。” (第253页)它根源于性智，是性智的发用，是一种向外求理的工具。“量智的效用是有限的。量智只能行于物质的宇宙，而不可以实证本体。”(第255页)本体是要反求自得的，这就是本心的自知自识。本心具足万德，含藏万化，只是为习心拘役，因此需要破除障碍，把自性中潜伏的圆满本心源源地显发出来，这叫保任本心。作者以返本为学，关键却倡创新。“因为个人的生活日益创新而愈丰富者，都是其自性的德用不匮的发展。非若无源之水，骤形竭涸。所以有本才得创新，创新亦是返本。”(第584页)“到得返本，亦刚健，亦寂寂。”(第584页)这样就赅备了儒家之仁与佛家之寂，是人生的最高境界。本书还从恒行数、别境数、染数与善数四个方面具体分析了习心的表现。习心是恶的根源，但不能像佛家那样泯灭人的感性欲望，只能物随心转。作者指出染数是染习之现起，属物，善数是净习之现起，属心，“盖人生本来之性，必资后起净法，始得显现。”(第620页)因此“欲了本心，当重修学”(第620页)，强调道德主体的作用。该书版本繁多，1985年中华书局整理出版的《熊十力论著集之一·新唯识论》为通行本。