文镜秘府论

唐时日本僧人遍照金刚(俗姓佐伯，法名空海，追封弘法大师)作。是作者来华留学后为向日本人民介绍汉语、汉诗而编写。全书分为天地东南西北六册，讲述六朝至唐初关于诗歌体制和声韵、对偶等方面的理论。书中所引王昌龄《诗格》、崔融《唐朝新定诗格》、元兢《诗髓脑》、皎然《诗仪》等资料大多失传，故颇有价值，为学术界所重视。有日本《东方文化丛书》影印古钞本及讲谈社校印本，我国1975年出版校点本。另日人小西甚一撰有《文镜秘府论》考。

文镜秘府论

诗格著作。日僧空海撰。空海(774—835)，俗姓佐伯，幼名真鱼，赞歧国多度郡屏风浦（今日本香川县善通市）人。曾随外舅阿部大足受《论语》、《孝经》及史传等，兼学文章。皈依释氏后，改名无空，后又改教空、如空。三十一岁时衔命赴唐留学，入长安西明寺，受灌顶礼，后得遍照金刚名号。在唐留学三年，回国后成为日本真言密宗始祖。晚年隐居纪伊国金刚峰寺。卒后八十六年，日本醍醐帝追谥弘法大师。为普及汉诗文的写作，他曾据在唐时所搜材料删削整理，编成《文镜秘府论》六卷，约成书于大同四年至弘仁七年(809—816)之间，后又摘要写成《文笔眼心钞》。此书一直流传于日本。清光绪年间，杨守敬赴日考察后撰成《日本访书志》，论及此书，遂引起中国学者的注意。1930年，储皖峰根据杨氏介绍，取其中论声病部分题为《文二十八种病》印行，受到人们重视。1974年，人民文学出版社排印出版全书。《文镜秘府论》乃初、盛唐诗格之集大成者，其直接引用的文献，约有十八种，其中除皎然《诗议》及殷璠《河岳英灵集序》外，大多已在中土失传。即使如上述二书，文字与今本流传者亦有差异，皆堪援以参校。其内容主要涉及诗文写作之声律、对偶、体势等。全书六卷，以同六合之数。其中天卷论声韵，地卷论体势，东卷论对偶，南卷论文意，西卷论病犯，北卷论对属。书中保存了大量有关声律、对偶理论的早期材料，对于考察古诗到律诗的演变过程，以及齐梁至初盛唐的文学理论，具有重要的参考价值。在历史上，此书曾推动日本的汉诗文写作，而对于今人从事初、盛唐诗论的研究，以及辑集六朝、唐代的佚诗佚文，亦可资利用。今人王利器有《文镜秘府论校注》，日人兴膳宏有《弘法大师空海全集·诗文篇一》(《文镜秘府论》、《文笔眼心钞》)译注。

文镜秘府论

理论批评论集。六卷。日本僧人遍照金刚编纂。遍照金刚(774—835)，俗姓佐伯，名空海，死后追尊为弘法大师。他自幼研读汉学，喜好佛理，兼习辞章。日本桓武天皇延历二十三年(804，当唐德宗贞元二十年)，随遣唐使来华留学三年，于攻读佛学之余，尤留意于文学与文学理论。回国以后，将所携带的文学理论著作，如崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《诗髓脑》、皎然《诗议》，以及其他一些今已佚名之作，以类相从，编为一集，名《文镜秘府论》，分为“天”、“地”、“东”、“南”、“西”、“北”六卷。

遍照金刚来华期间，正值中唐，诗歌创作经历了空前繁荣。《文镜秘府论》所收罗的诗学著作，除陆机《文赋》外，均产生于上至齐梁下迄中唐这段时间，正是中国古代格律诗从发轫到成熟的时期。中唐以前的唐代诗学思想大抵沿着两个方向展开，一是批判与反拨齐梁以降空虚绮靡诗风，强调诗歌美刺讽谏的政治社会功用，即所谓诗文革新运动；另一是承续齐梁余风，对诗的形式、表现方法等作深入探讨。《文镜秘府论》所收，大致属于后一方面的著作。而声律与对偶，是格律诗在形式上有别于“古诗”的两个主要因素，故书中有关此二项的内容尤多。如“天卷”《调四声谱》、《调声》、《诗章中用声法式》、《八种韵》、《四声论》五篇，由题目便可一望而知，所论全为调声协韵问题。这些论著的作者有齐梁人沈约、隋人刘善经、唐人王昌龄、元兢等。所论虽甚琐细，于现在已无多大实际意义，却可窥见声律论演进的历史。倘说“天”卷五篇是对诗中声律的正面规定，则“西”卷中《论病》、《论二十八种病》、《文笔十病得失》三篇是论作品病累的负面禁忌，其中虽也有用词造语方面的病犯，却以声律方面的病犯为主。

“东”、“北”二卷，全系对偶方面的论著。诗文对偶，在写作中虽出现极早，作理论上的探讨则是齐梁以后的事情。刘勰《文心雕龙·丽辞》篇，首先对对偶做了肯定与探讨，提出“言对”、“事对”、“正对”、“反对”四种对偶方法。“东”卷《二十九种对》，采集元兢、皎然、崔融等人之说，可以看出唐人对于对偶讲究之细致深入。“地”、“南”二卷，所涉及的问题不很集中，大抵与诗的作法、风格有关。如“地”卷《十七势》讲诗歌开头、造语、结尾的一些方式，《六志》讲抒情言志的几种方法，《十体》讲诗的几种风格。“南”卷《论文意》一篇较为重要，由五十八条论诗之语组成，据考证出自王昌龄《诗格》及皎然《诗式》。其中如论“假物不如真象，假色不如天然”的自然、本真之美，论“睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白”的创作灵感，论“凝心目击其物，便以心击之，深穿其境”的意境造成，都是比较精彩的。

《文镜秘府论》所收诸家之说，虽有过为繁琐和程式化、格套化之弊，却也不乏精到之论。其中有些论著已经失传，赖此书得以保存。特别是该书经遍照金刚传到日本以后，对日本古代诗歌写作也产生一定影响。故此书可谓中日文化交流的标志之一，遍照金刚功不可没。

在日本有多种版本。在中国，王利器《文镜秘府论校注》较为详切。

《文镜秘府论》

日本僧人遍照金刚（即弘法大师空海）作。
遍照金刚(774—835)，俗姓佐伯，名空海，遍照金刚是其法号。公元921年被追封为弘法大师。唐贞元二十年(804)，他同“遣唐使”到中国留学，学习中国的佛学、文学、语言、绘画、书法等，元和元年(806)回国，带回大量的中国图书文物，回国后从事编纂和研究，《文镜秘府论》即为应日本人学习汉语写作汉诗而编纂的一部著作。
《文镜秘府论》全书分天、地、东、南、西、北六卷，主要参考酌取了唐代王昌龄的《诗格》、元兢的《诗髓脑》、崔融的《唐朝新定诗格》、皎然、的《诗式》，乃至隋人刘善经等人的著作，重加排比、分类、阐释而成。内容主要论述六朝至唐前期的诗歌体制、对偶、声律、病犯等形式美学问题。具体是：天卷论声韵，有“调四声谱”、“诗章中用声法式”、“八种韵”、“四声论”等；地卷论体势，有“十七势”、“十四例”、“十体”、“六义”、“八阶”等；东卷论对偶，有“论对”、“二十九种对”、“笔札七种言句例”等；南卷论文意，有“论文意”、“论体”、“定位”等；西卷论病犯，有“论病”、“文二十八种病”、“文笔十病得失”等；此卷论对属，有“论对属”、“帝德录”等。其间略有交叉，同时介绍创作的理论和方法。
由于《文镜秘府论》的大量摘引，保存了不少在中国已经散佚的古代美学史料，对研究六朝至唐前期诗律的形成，体式的变化，形式美学的发展，都具有重要参考价值。

文镜秘府论

唐代日本僧人空海撰。空海 (774—835)，俗姓佐伯，法号遍照金刚，死后追封弘法大师。唐贞元二十年 (公元804年)，空海随日本遣唐使团来长安，居西明寺，就学于青龙寺西域僧人慧果，广结佛界文苑名士，研习诗文。归国后依据从中国带去的崔融的《唐朝新定诗格》(《新唐诗格》)、王昌龄的《诗格》、元兢的《诗髓脑》、皎然的 《诗议》等编成此书。分天、地、东、西、南、北六卷。天卷论音韵，地卷论体势，东卷论对偶，南卷论文意，西卷论文病，北卷论对属。据日人小西甚一《文镜秘府论考》推测，成书于日本弘仁七年 (816) 前后。此书所引有关诗文声病的资料，除皎然 《诗议》，余皆失传。故此书对研究唐初诗文声病之说、永明体到律体的演变，颇有参考价值。今见传本以日本宫内省图书寮所传古钞文为最早，虽传钞历久，却移录比较忠实，其中用语仍采用唐代避讳，纳用武后所造之字，对填补我国文史资料的缺漏，搜辑唐人佚诗佚文，有着重要作用。书成不久，作者又从中摘句择要、另编《文笔眼心抄》一书。两书一详一略，一显一晦，相互映托。1930年中国学者储院峰专取其中论述诗文声病部分，校刊出版 《文二十八种病》，受到文艺批评界的重视。1974年周维德点校、郭绍虞作序出版 《文镜秘府论》，1980年王利器校注作序，出版《文镜秘府论校注》。

文镜秘府论

本书为日本来中国的弘法大师空海所撰，专论我国南朝以后中唐以前的骈俪文学，不仅对日本人学汉文很有帮助，也为中国人进行文学理论研究提供了很多借鉴。
本书有王利器校注本，1983年7月，北京中国社会科学出版社出版。

文镜秘府论

古代文论史料。日僧遍照金刚(774—835)撰。六卷。作者法号遍照金刚，俗姓佐伯，名空海。他生活在日本平安朝前期，于唐贞元二十年(804)至元和元年(806)在中国留学约三年，与中国僧徒、诗人交往甚密。对佛学以及文学、语言、书画均有研究。回国后应日人学习汉语和文学的要求，就从中国带回的崔融《唐朝新定诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《诗髓脑》、皎然《诗议》等书编纂而成此书。主要讲述诗歌的声律、词藻、典故、对偶等形式技巧问题。 也涉及创作理论。所引之书，今多失传，保存了不少中国古代文论史料。如论文“二十八种病”、“文笔十病”等，对研究六朝至唐代古近体诗律学、文学批评、修辞学均有参考价值，有人民文学出版社一九七五年校点本。

文镜秘府论

理论批评论集。六卷。日本僧人遍照金刚编纂。遍照金刚(774—835)，俗姓佐伯，名空海，死后追尊为弘法大师。他自幼研读汉学，喜好佛理，兼习辞章。日本桓武天皇延历二十三年(804，当唐德宗贞元二十年)，随遣唐使来华留学三年，于攻读佛学之余，尤留意于文学与文学理论。回国以后，将所携带的文学理论著作，如崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《诗髓脑》、皎然《诗议》，以及其他一些今已佚名之作，以类相从，编为一集，名《文镜秘府论》，分为“天”、“地”、“东”、“南”、“西”、“北”六卷。
遍照金刚来华期间，正值中唐，诗歌创作经历了空前繁荣。《文镜秘府论》所收罗的诗学著作，除陆机《文赋》外，均产生于上至齐梁下迄中唐这段时间，正是中国古代格律诗从发轫到成熟的时期。中唐以前的唐代诗学思想大抵沿着两个方向展开，一是批判与反拨齐梁以降空虚绮靡诗风，强调诗歌美刺讽谏的政治社会功用，即所谓诗文革新运动；另一是承续齐梁余风，对诗的形式、表现方法等作深入探讨。《文镜秘府论》所收，大致属于后一方面的著作。而声律与对偶，是格律诗在形式上有别于“古诗”的两个主要因素，故书中有关此二项的内容尤多。如“天卷”《调四声谱》、《调声》、《诗章中用声法式》、《八种韵》、《四声论》五篇，由题目便可一望而知，所论全为调声协韵问题。这些论著的作者有齐梁人沈约、隋人刘善经、唐人王昌龄、元兢等。所论虽甚琐细，于现在已无多大实际意义，却可窥见声律论演进的历史。倘说“天”卷五篇是对诗中声律的正面规定，则“西”卷中《论病》、《论二十八种病》、《文笔十病得失》三篇是论作品病累的负面禁忌，其中虽也有用词造语方面的病犯，却以声律方面的病犯为主。
“东”、“北”二卷，全系对偶方面的论著。诗文对偶，在写作中虽出现极早，作理论上的探讨则是齐梁以后的事情。刘勰《文心雕龙·丽辞》篇，首先对对偶做了肯定与探讨，提出“言对”、“事对”、“正对”、“反对”四种对偶方法。“东”卷《二十九种对》，采集元兢、皎然、崔融等人之说，可以看出唐人对于对偶讲究之细致深入。“地”、“南”二卷，所涉及的问题不很集中，大抵与诗的作法、风格有关。如“地”卷《十七势》讲诗歌开头、造语、结尾的一些方式，《六志》讲抒情言志的几种方法，《十体》讲诗的几种风格。“南”卷《论文意》一篇较为重要，由五十八条论诗之语组成，据考证出自王昌龄《诗格》及皎然《诗式》。其中如论“假物不如真象，假色不如天然”的自然、本真之美，论“睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白”的创作灵感，论“凝心目击其物，便以心击之，深穿其境”的意境造成，都是比较精彩的。
《文镜秘府论》所收诸家之说，虽有过为繁琐和程式化、格套化之弊，却也不乏精到之论。其中有些论著已经失传，赖此书得以保存。特别是该书经遍照金刚传到日本以后，对日本古代诗歌写作也产生一定影响。故此书可谓中日文化交流的标志之一，遍照金刚功不可没。
在日本有多种版本。在中国，王利器《文镜秘府论校注》较为详切。

《文镜秘府论》

古代写作学著作。日僧遍照金刚(即空海、弘法大师)编著。所引录我国古代诗论著作多已早佚，而赖以此书得存于世者，弥足珍贵。此书分天地东西南北六册。阐发理论有精到创见之处，诗文也均作涉及。如说“作文章，但多立意。……思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也”，“凡属文之人，常须作意。凝心天海之外，用思元气之前。……所作词句，莫用古语及今烂字旧意”等论述，对后人研究文章作法很有启发。此书论修辞的辞格，有十二种之多，如映衬、示现、复迭、双关、婉转、借代、对偶、警策、摹状、回文、析字、引用等，比《文心雕龙》、《史通》所论还要多，而且均作定义、说明和例析。对中国修辞学影响和贡献比较大。此书有日本《东方文化丛书》影印古钞本及讲谈社校印本，日本小西甚一《文镜秘府论考》。又有人民文学出版社校点本。

《文镜秘府论》wen jing mi fu lun

Treatise on the Secret Treasury of the Literary Mirror→空海 (Kong Hai)