文论

月刊。1982年9月创刊于石家庄。原名《文论报》，1990年改为现名。石家庄文论月刊社编辑出版。首任主编杨振喜，副主编封秋昌、刘润为。该刊主要刊登文艺理论批评和作家作品的研究文章，也发表文艺短论、随笔书评等。设有“理论研究”“探索与争鸣”“作家作品评论”“艺术评论”“国外理论家”“读书向导”等专栏。

文论

散文。吴道新撰。见1935年芸辉馆刊李雅、何绍求汇辑《龙眠古文》附卷。内引袁中郎的话，将《金瓶梅》与《左传》、《国语》、《史记》、杜诗、韩柳欧苏文、《西厢记》、《牡丹亭》、《水浒传》等我国杰出的文学历史典籍相提并论，评价甚高。

文章

文(文字；文言；文笔；文轴；文论；文翰；文辞；文词) 辞（修辞） 翰(羽翰；毫翰；藻翰；觚翰) 藻咏 属辞 风月 鹿触 兔简 道妙 卷帙 卷秩 笔端 纸笔 龙凤 雕篆 纸墨 笔墨 行墨 楮墨 雅章 沉诗任笔 一尺之笔
诗歌文章的总称：诗文 音翰
诗词文章的总称：辞章 词章 词翰
对别人诗文的美称：华章 瑶华 瑶章 瑶句 瑶翰 琼什 雅什 琼音 玉韵 玉章 嘉藻 锦章 锦翰 锦笔 高篇 蜺字 郢中词 云锦章 玉佩琼琚
对他人赠的诗文的美称：兰章
对皇帝诗文谀称：龙章
对别人诗文的敬称：华篇 黄钟
对自己诗文的谦称：陋制 芜词
对别人文字的尊称：麟笔 麟书 麒麟书
对他人文章或书画的赞词：大笔
篇章、文章：篇辞
文章和语言：笔舌
文章与书法：词艺 词翰 诗书
文辞和情思：文情
文章和谋略：文谟
文章的波澜：文澜
文章的长短：篇幅
文章短小而内容单薄：穷迹
文章短而有气势：尺水兴波
文章篇幅长：长篇(～大论) 宏篇巨制 洋洋万言
文章极多：积简充栋
文字众多：累牍
诗篇之多：百篇
美妙的诗文等很多：琳琅满目 琳琅溢目琳琅触目 触眼琳琅 触目琳琅 满目琳琅
(篇幅不很长的单篇作品：文章)

另见：作品 文字2 记录2 写作 创作

文论

《文论》

太宰春台(1680—1748)撰，收入《春台先生紫芝园后稿》卷七，是江户时代论述散文的重要著述，可谓《拙堂文话》、《渔村文话》的滥觞。《文论》首先结合中国散文的历史，强调文章的社会功用，提倡“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，反对“唯文艺是执，务丽其辞，不修其行，所希则左氏司马，所要则名誉，日弄文墨，孳孳汲汲、唯恐技之不售，名之不闻。”接着专论“文之文理”，认为“文之有理，犹人身之有血脉也”，讽刺当时的古文辞派“文理不属，意义不通”，根源在于“要誉与贪多”，又论修辞之道，反对不择其辞而用套语。在谈到文章写法时，提出四法(一曰篇法，二曰章法，三曰句法，四曰字法)，三要(一曰体，二曰法，三曰辞)，又专门批评了当时的古文辞者“必以左氏司马为口实”的谬误。最后论及诗文关系，提出“文辞之累，赋居其一。”他认为文章应当达到的效果应当是“叙事则令后之读者，如亲见之；持论则令后之读者，如亲闻之；状物则如画；语喜则令人展眉拊髀，语怒则令人切齿攘臂，语哀则令人欷于邑，语乐则令人欢欣抃舞，此文辞之妙也。自先秦古文以至韩柳二家，其孰不然？”《文论》论左氏司马之异，除言其用字、用句、简繁之异外，总言各有其法：“左氏之文自一法，前无古人，司马之文亦自一法，其纪汉兴以来，乃其自撰，其纪五帝以降，至秦楚之际，则采摭经传及诸家遗文，以为《本纪》、《世家》、《列传》之言。虽采摭经传及诸家遗文，然于其中颇隐栝原文，而行之以其家法，此子长所以能成一家也。夫子长之所以能成一家而高于百世者，以其能变化也。后子长而能变化者，千载唯有一韩退之而已。”其论各家文章，可见其好恶： “夫六经尚矣！自《檀工》、《考工记》、《礼运》、《乐记》诸篇，左氏公羊之释经叙事，孟轲、荀卿、庄周、列御寇之论道立言，屈平、相如之骚赋，《战国》诸策，《吕氏》、《淮南》之搜罗宇宙，司马迁、班固之纪传……凡此虽其体与法各殊，而均之皆古文之隽也。譬之如数十匹锦，文采各殊，而要皆出自机杼者也。”

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《文论》

明屠隆撰。作者文名在王世贞所称“末五子”之列，实可入后七子一派。《由拳集》是他早年为青浦令时所刊，集中此文所论，仍然主张复古。但他摆脱了审美的道德评判和狭隘的功利主义观点，从艺术技巧、语言风格等艺术的形式美的角度，阐明“六经”的文学成就，论述先秦、汉作品的文学价值。他认为唐后无文，韩愈之文气弱格卑、情缓格疏，“传先哲之神，而脱其躯壳；模古人之意，而遗其形画”，因而提出“文必秦汉”的主张。这当然出于格律派的成见，但他对于七子“千篇一律”的弊端也痛切批判：“抱长才而乏远识，踔厉之气盛，而陶熔之力浅，……模辞拟法，拘而不化。独观其一，则古色苍然；总而读之，则千篇一律”；“独有周汉之句法耳，而其浑博之体未备也，变化之机未熟也，超妙之理未臻也”。他主张“必取材于经史，而熔意于心神；借声于周汉，而命辞于今日”，认为作家应抒发自己的真实的情感体验，表现自己独特的个性风格，努力达到古与今、理与情的结合，而“不必字字而琢之，句句而拟之”。不以宗经明道论复古，即异于七子。他的老师沈明臣是徐渭同僚，他自己则踵接王世贞而与三袁为友，经历了由七子的格调说转向公安派的性灵说的过程。《四库全书总目提要》说他“言王、李之涂饰而又兼三袁之纤佻”（卷一百七十九），这一贬斥之词，恰好表明对他散文美学理论的变化发展已有所认识。

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《文论》

明屠隆撰。此文论述对诗文创作的见解。屠隆名列于王世贞所定的“末五子”之列，他的文学思想，虽没有摆脱七子的“文必秦汉，诗必盛唐”主张的影响，但他却是拟古论的反对者。屠隆重视才情，注重文采，这篇《文论》中评论历代诗、文的发展情况，特别强调艺术风格的多样化。他指出六经之所贵者固然在道术，“即其文字奚不盛哉！”六经而外，《左》、《国》、《庄》、《列》的文章，屈原的词赋，也各有特色；六朝诗文，虽有“盛粉泽而掩质素”之病，然而“浓华色泽，比物连汇，亦种种动人。”认识到风格多样化的重要，所以他对七子一派中“模辞拟法，拘而不化”，“千篇一律”的倾向表示不满。于是，他在文中提出了“取材于经史，而熔意于心神；借声于周、汉，而命辞于今日”的主张，认为这样，才能免于傍人藩篱，拾人咳唾。屠隆对韩愈抱有成见，故在文中极力攻击韩愈的古文，理由是韩文“淡乎无采”，“索乎无味”，“其气弱，其格卑，其情缓，其法疏”。并将矛头下指向欧、苏、曾、王之文。唐宋八家的古文，确实存在着装腔做作、故意一摇三叹的弊病，但屠隆之攻击韩文，不是以自然之文而是以周、汉之文为比照的，因而并没有真正击中韩文的要害。屠隆富有才情，此文笔力恣肆，挥洒自如，有汪洋浩荡之势；散中时带骈偶之句，善于形容，带有藻绘习气。