| 字词 | 文章 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 文章文章叙说从艺文章——访来沪录制春节节目的台湾歌星文章 李葵南 新民晚报1993年1月9日 文章wén zhāng❶错杂的色采或花纹。白居易《缭绫》：中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。元稹《雉媒》：远见尔文章，知君草中伏。 文章❶錯雜的色彩或花紋。司馬相如《長門賦》：“緻錯石之瓴甓兮，象瑇瑁之文章。”劉勝《文木賦》：“既剝既刊，見其文章。” 文章 文章与诗学有关的美学概念。它是一个涵盖面极广而与“文”交叉的范畴，几乎总括了人类社会生活的一切形式。《诗经·小雅·六月》有“织文鸟章，白旆央央”之语，“文”和“章”并举，用来形容旗帜的图案文采。虽已具一定的审美意识，但还不是现代意义的“文章”。近代章炳麟《国故论衡·文学总略》较全面地概括了“文章”的涵义：“古之言文章者，不专在竹帛讽诵之间。孔子称尧舜‘焕乎其有文章’。盖君臣、朝廷、贵贱之序，车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分，谓之文；八风从律，有度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。其后转移，施于篇什。太史公记博士平等议曰：‘谨案：诏书律令下者，文章尔雅，训辞深厚。’……独以五采施五色，有言黻、言黼、言文、言章者，宜作彣彰。然古或无其字，本以文章引申。……夫命其形质曰文，状其华美曰彣；指其起止曰章，道其素绚曰彰，凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣。是故榷论文学，以文字为准，不以彣为准。”章氏本于朴学家的见地，坚持杂文学观念，以训诂之法，考论文学，反对以纯美为标准，沟分文学与非文学的义界，所论有其闳通处，也有其狭隘处。总之，“文章”既是一个审美意蕴十分丰富的范畴，又不是一个纯美的范畴。最初，文章是指由色彩、线条按一定规律错杂交织而成的花纹、图案。这本来是纯属诉诸视觉的审美形式。但是，在远古时代，线条、颜色的错杂排列，却成了物化初民全部“天人”意识——宇宙观念、人生观念及其相互连结、转化规律的符号系统。《周易》中传说包牺氏画八卦以“一”代表阳，以“--”代表阴，阴阳三画排列成八卦，八卦重叠而成六十四卦，每卦六爻，象征天地万物阴阳变化的运动规律，所以《易·说卦》称“《易》六位而成章”。高亨注：“章，文章也。”原始初民画八卦而成文章，用线条来象征对天人关系、事物变化的原始认识，这是确无疑义的。而初民创造的线条符号，蕴含着原始的审美意识，也是确无疑义的。线条交织而成文章是如此；色彩交织而成文章也是如此。《周礼·考工记》：“画缋之事，杂五色。……杂四时五色之位以章之，谓之巧。”可见，色彩错杂以成图形，也是古人对天、地、人间万事万物所获认识的物化形态。诉诸听觉的审美形式，也称之为“文章”。《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”郑玄注：“方，犹文章也。”孔颖达疏：“方，谓文章，声既变转，和合次序，成就文章，谓之音也。”声音高下、清浊、疾徐、刚柔构成的听觉形式，都可概称为“文章”，都程度不同地具有审美意义，但又都是同社会功利不可分割地连在一起的。因此，随着人类文明的发展，政治制度的进步，“文章”便成了实现政治教化目的的审美形式，甚至可以说是文明人组织社会生活的审美形式了。《论语·泰伯》：“子曰：大哉，尧之为君也！ 巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！ 民无能为名焉。巍巍乎！ 其有成功也；焕乎，其有文章！”何晏《集解》：“焕，明也。其立文垂制又著明。”“文章”之义，十分明确，就是指带有审美意味的社会生活的组织形式了。应当指出，远在春秋时代，“文章”已经有了纯视觉形式的涵义。《墨子·非乐上》：“非以刻镂华文章之色，以为不美也。”《庄子·胠箧》：“灭文章、散五采。”《荀子·非相》：“观人以言，美于黼黻文章。”《荀子·乐论》：“乱世之徵，其服组，其容妇……其声乐险，其文章匿而采。”“文章”则都是指诉诸感觉的审美形式。汉以后，“文章”作为礼乐刑政制度的涵义，逐渐从历史上消逝，而作为纯视觉的审美形式，其涵义却保存了下来。虽然在先秦时，“文章”涵义有时也包括“文辞”，如《论语·公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也。”但毕竟没有通行。到了汉代，“文章”则逐渐演变为主要指一切用文字写下来的文辞、篇章乃至史书、论著了。但班固《汉书·公孙弘卜式儿宽传赞》：“文章则司马相如”、“刘向、王褒以文章显”；《两都赋序》：“大汉之文章，炳焉与三代同风”；“文章”似又专指辞赋之作。“文章”之义，又出现了向纯文学过渡的迹象。汉人的“文学”和“文章”之分，说明了“文章”的纯文学意义逐渐加强。但就总体观之，魏晋以后，自觉的文体观念虽然日趋精密，但“文章”依然是作为综括一切文体的范畴而存在，其义相当于文体层次上广义之“文”。参见“文”条。 ☚ 文学 文笔 ☛ 文章 包括文与笔，诗与笔。 文章 “文”和“章”，在远古时都是指带有颜色的条纹图案。据《周礼·考工记》：“青与白谓之文，赤与白谓之章。”意思是青色和白色相间的条纹叫作“文”，赤色和白色相间的条纹叫作“章”。后来，把“圣人的言语书辞称之为‘文’”。如《论语·公冶长》：“子贡曰： 夫子之文章，可得而闻也。”“文章”则指错综华美的色彩或花纹。如《楚辞·橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”到了汉代，随着诗赋的兴盛，社会上崇尚词藻之风日益浓烈，人们开始用“文”和“章”这两个美好的单字组成“文章”一词，用以赞美那些文字华丽具有文采的作品。 南北朝时刘勰的《文心雕龙·情采》：“圣贤书辞，总称文章。”随着词语的发展，“文章”的意思也在不断延伸、演变。大约到了唐代，“文章”就用来指辞赋、散文等篇幅不长的单篇作品。如白居易的《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 现在“文章”已成为一个固定名词，一般泛指独立成篇的有组织的文字；有时也用来比喻暗含的意思，如： 话里有文章。有时指关于事情的做法，如： 这里面很有文章可做。意思已经很广了。 文章 中国传统的文学观念。“文学” 一词古已有之，据 《论语·先进》 记载，孔门分四科： 德行、言语、政事、文学。但这里的 “文学” 并非今天作为艺术一门的文学，而是指文献之学，即“博学于文” 的意思。直到两汉，“文学” 仍然指 “学术”,如经学、史学等，朝廷征用的 “文学之士”或 “贤良文学” 并非今天所谓“诗人” 或 “作家”,而是学者。与现代 “文学” 观念相当的是“文章”。文章的本义是错杂的色彩或花纹，后用来比喻语言的文采。凡是文采斐然可观的篇章，无论是什么文体，都被称为 “文章”,或简称 “文”。这种 “文章”的观念始于西汉，后来成为中国传统的文学观念，在西方近代文学观念引进以前，中国人心目中的文学就是文章之学。清朝经学家如戴震、古文家如姚鼐都曾有“义理”、“考据”、“文章” 的说法，这实际上就是古人的学科分类，“义理” 指哲学、伦理学等，“考据” 指史学、目录学等，“文章”就是古人心目中的文学。“文章” 的界定，是根据表现方式即所谓 “艺”,而 “艺” 的主要因素是语言的文采。从语言的角度来界定文学，这是中国古代文学的一个基本特点。因此，无论是古人编的文学总集如 《文选》、《古文辞类纂》 等，还是今人所编的《中国古代文学作品选》,都要将许多书启、碑铭、奏议、论说等应用文字收入，而被古今尊为文坛泰斗的韩愈、欧阳修、王安石、苏轼等，其实就是古代写应用文的大手笔。他们的本领主要就在于能将奏议、碑铭、论说、书启，甚至便条，写得文采斐然，令人玩味。其实，这种 “文章” 的观念直到今天也没有过时，最典型的例子就是谁也不可能将鲁迅的“杂文” 排出中国现代文学之林。这些“杂文” 并非文学创作，绝大多数是应用性的文字，如书信、序跋、政论、新闻评论等。有趣的是，今天被视为文学杰作或巨著的 《西厢记》、《水浒传》、《红楼梦》等戏曲小说在古代却入不了文学之林，正史 《文苑传》 中有许多写应用文的高手，却没有王实甫、施耐庵、曹雪芹等人的一席之地。这并非古人 “有眼无珠”,而在于古今文学观念不同。今天将 “创作” 定义为文学，古代将 “文章” 定义为文学，而所谓 “文章”,主要指诗文，却不包括通俗小说和戏曲。 文章wén zhāng错杂的花纹与色彩。文，青赤相配；章，赤白相配。顾况《宜城放琴客歌》：“头髻䰀鬌手爪长，善抚琴瑟有文章。”李白《登黄山凌歊台送族弟》：“文章辉五色，双在琼树栖。” 文章wénzhāng“文”和“章”，在远古时都是指带有颜色的条纹图案。据《周礼·考工记》：“青与白谓之文，赤与白谓之章。”意思是青色和白色相间的条纹叫作“文”，赤色和白色相间的条纹叫作“章”。后来，把“圣人的言语书辞称之为‘文’”。如《论语·公冶长》：“子贡曰： 夫子之文章，可得而闻也。”“文章”则指错综华美的色彩或花纹。如《楚辞·橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”到了汉代，随着诗赋的兴盛，社会上崇尚词藻之风日益浓烈，人们开始用“文”和“章”这两个美好的单字组成“文章”一词，用以赞美那些文字华丽具有文采的作品。 文章wénzhāng❶独立成篇的文字；也泛指著作 文章(2次) 文采；花纹色彩。～烂兮《章·桔》蛟龙隐其～《章·悲》 文章wén zhāng不同色彩相间形成的花纹。《橘颂》：“文章烂兮。”《悲回风》：“蛟龙隐其文章。” 文章wén zhāng比喻暗含的意思。如：话里有文章。 文章wén zhāng❶成篇的文字：潦倒不通庶务，愚顽怕读～。(三·67) 文章wén zhāng比喻事情的做法。1936年毛泽东《中国革命战争的战略问题》：“第三，还要想到下一战略阶段的文章。若只顾反攻，不顾反攻胜利后，或万一反攻失败后，下文如何做法，依然未尽得战略指导者的责任。” 文章❶禮法也。《禮記·大傳》： “考文章。” 鄭玄注： “文章，禮法也。” 文章 文章按一定章法组织起来的用以宣事明理、表情达意、首尾完整、独立成篇的文字。又称“文辞”、“文翰”、“文字”。王充《论衡·正说篇》：“文字有意以立句，句有数以连章，章有数以成篇。”字句是构成文章的基础单位，但文章并不是语言文字的随意堆砌。将若干句子按一定思路组织起来才能成“章”，然后再按一定的体式将章与章联结起来才成文章。所以文章是人类思维能力发展到一定历史阶段的产物，写文章是人类特有的复杂的高级思维活动。 ☚ 总论 文笔 ☛ 文章wén zhāng〖名词〗 文章❶ 错杂的彩色或花纹。《庄子·胠箧》：“灭～，散五采。” 文章 文章文(文字；文言；文笔；文轴；文论；文翰；文辞；文词) 辞（修辞） 翰(羽翰；毫翰；藻翰；觚翰) 藻咏 属辞 风月 鹿触 兔简 道妙 卷帙 卷秩 笔端 纸笔 龙凤 雕篆 纸墨 笔墨 行墨 楮墨 雅章 沉诗任笔 一尺之笔 另见：作品 文字2 记录2 写作 创作 ☚ 文章 文章各部 ☛ 文章／文章各部／文章各处／各种文章／各种用途的文章／各种程度的文章／好文章／雅正的文辞／美文／不好的文章 ☚ 不好的作品 文章 ☛ 法度 法度度(度轨；度揆；玉度) 程（程度） 纪(纪律；法纪) 矩(蹈～)纲(纲纪；纲目；纲理；纲纽；纲维；纲宪；纲网；纪纲；维纲；大～小纪) 符 维 规(规矩；规矱；规绳；规彠) 范 宪(宪度；宪纲；轨宪) 矱（规矱） 卞 索检(检式；检则) 绳 程（程度）制（制则） 尺（尺度） 则(则度；法则) 彠（彠矩） 辟 法式 法轨 巨获 捡括 捡押 另见：制订 法律 准则 规律 制度 实施 执行 遵守 ☚ 法度 各种法度 ☛ 文章wén zhāng❶文辞；文采。《史记·儒林传》：“～～尔雅，训辞深厚。” 文章 文章❶在汉代，人们将文章与文学对举，文章是指有文采的辞章，如辞赋、颂赞、乐府歌行之类；文学则指文化学术。 ☚ 文 文学 ☛ 文章literary works;essay 文章❶article;essay 文章中国古代文论中，这一概念具体所指屡有变化。文、章，原义都指色彩、花纹。文章，指错综华美的色彩和花纹，如《楚辞·九章·橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”又指粉饰妆扮。《管子》：“工事无刻镂，女事无文章，国之富也。”引申到文学领域，“文章”的概念很宽泛，指表现于外的文彩： 如孔子称尧舜“焕乎其有文章”，韩非子《解老篇》：“礼者所以貌情也，群义之文章也。”先秦时文学观念很模糊，文学作品和学术著作不分，文学就指一切学术著作，包括文学作品，而文章指表现于语言文字的东西。汉代，文学观念发生了很大变化，逐渐用文章专称文学作品。扬雄《法言·渊骞篇》云：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”这个意思在《汉书》中表现得更加充分：“汉之得人，于兹为胜；儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽……文章则司马迁、相如。”司马迁是史学家，所撰《史记》是历史作品，亦是文学作品，相如是辞赋家。以富有文采的两司马之文章，同公孙弘、董仲舒等经学家之文区分开来，可见汉人“文章”的含义。两汉“文章”一词频出，在形式方面，一般要求具有文采，“训辞深厚”，在内容上“或是抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝”，略同于今天我们说的“文章”。但西汉并没有为“文章”下定义，足见当时人对“文章”的特征仍不太明确。随着文学观念的发展，魏晋时文学达到自觉，魏晋以后，“文章”的概念继续发展。魏曹丕《典论·论文》曰：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”曹丕认识到文章的功用和价值，但对文章自身的特征认识还不够。晋挚虞在《文章流别论》中说：“文章者，所以宣上下象，明人伦之叙，穷理尽性，以穷万物之宣者也。”这里从内容方面定义了文章。南齐萧子显《南齐书·文学传论》言：“文章者，盖性情之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运；放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。”他从性质、创作和形态方面界定了“文章”，将所有这些都归结为作家的心灵。更完整地概括了文章的特征的是北齐颜之推在《颜氏家训·文章》中所言：“文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”他以比喻形象地说明了文章是内容、形式等各方面的有机统一体，概括了文章的文学性特征。综上可知，“文章”一词内涵的变革，反映了古代文论文学观念的发展变化，展示着文学从自发到自觉的发展轨迹。因此，深刻地理解“文章”概念的变化，剖析不同时代文论家对其特征和内涵的概括，有助于我们了解古代文学观念的发展变化。 |
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