文学接受理论

是现代一种关于文学作品与读者关系的较系统的文学理论观点。1967年德国学者汉斯·尧斯的宣言性论文《文学史对文学理论的挑战》，标志着这一派观点的诞生。这一派观点的理论前驱是19世纪的解释学。持这一观点的学者主要集中于德国康斯坦茨大学，因而他们被称为“康斯坦茨学派”。在苏联、美国、波兰、法国等也有不少这个学派的学者。他们的主要观点是：（一）作品仅仅是一种人工的艺术制品（第一文本），只有读者印入脑中，经过领悟、解释、融化后再生的艺术形象，才是真正的审美对象（第二文本）。第一文本倘若没有经过读者接受而转化为第二文本，就没有实现自己。两个“文本”共同构成作品，作家与读者共同参与创作。所谓“社会效果”不仅仅局限在读者如何受作家影响，例如读者激动不已，这也许是读者自己创造的第二文本的美感效果，不能全然归功于作家。很多“效果”应由读者来负责。文学史应当以第二文本为基础，即读者接受后形成的“审美对象”。这样，文学史应是一部接受史。（二）作品完全符合读者期望阈，是没有创新的劣作。读者在阅读前已存在并进入阅读过程的意识叫“期望阈”。文学读者的失望具有创造性，这表明作品已经超出了读者的期望阈，并将逐渐建立起新的读者群。只有与读者期望阈既和谐又矛盾的作品，才能调动读者，促使他们超越原水平。每一历史阶段，社会都有一种占主导地位的公众期望阈，它控制着当时文学接受的深度和广度。有些作品问世时默默无闻，日后突然风行于世，从中可以发现当时公众期望阈的方向、性质。（三）作品中一般多少都存在呼唤结构，这是指作品中之空白，吁求读者去完成未尽之意。它一方面激发读者再创造，一方面又规定了读者的想象不能逾越作品本身包容的潜在含义。我国的研究者认为：（一）接受理论扩大了考察文学问题的视野，把文学研究从仅仅注意作家创作、文学文本的樊篱中解放了出来，推入了接受研究的新天地；（二）深化了对文学“社会效果”的科学认识；（三）丰富了对文学作品特性的认识。同时，他们也认为，这一派的观点缺乏对作品客观真实性的认识，在文学本质上片面地把读者接受置于核心地位，同传统文论片面地强调作品至高地位一样偏颇。