敦煌汉文硬笔写卷

多为中唐吐蕃占领敦煌直到唐末百余年间之物，亦有五代、宋、元时期的少数作品。其门类多样，体裁广泛，有佛经(如S.0407《新菩萨经一卷》、S.5249《佛顶尊胜陀罗尼神咒》等)、疏释(如现藏日本天理图书馆的《俱舍论颂》等)、释门杂文(如P.2770背所抄佛教法会文)、官府文帖(如P.2842《音声转帖》等)、私人书函(如S.4622 《百姓富盈信状稿》等)、寺院帐历(如S.1733 《敦煌莲台寺(? )麦面油苏等破用历》、P.5031《敦煌某寺付物历》、P.3394《僧神赞等布历》、S.5899《丙寅年某寺什物帐》等)、各种契约(如P.2686《普光寺人户李和和便麦粟契》、S.4192《吐蕃未年张国清便麦契》、P.2842《某人再立便麦粟契》等)、田亩手实(如L.2898《大中六年宋氏户口田亩手实》、S.6235《大中六年唐君盈户口田亩手实》等)、社司转帖(如P.4821《社司转帖》尾部等)、社约(如S.2041₄《丙寅年三月张曹亲情社约》等)，付经历(如P.3336《寅年正月付经历》、P.3654《吐蕃赞普冬季福田转经及瓜州节度娘子转经付经历》等)、祭文(如S.6347《索进晟祭弟文》、P.2255《乙卯年三月付一娘祭叔文》、P.3491《比丘尼真净、真惠祭薛阇黎文》、等)、诗歌(如S.6531《前生修福今得闻诗》、台北藏332《故题》诗一首等)、医方(如P.3378《杂疗病药方》)、阴阳占卜书(如P.3402《推得病时法》、《十二月病法》等)、学童习字(如北图致64号学童习书《社司转帖》残文等)、沙门写记(如P.2036《沙门法镜押书》等)等。使用硬笔者各阶层人士均有，有官员、文人、僧尼、乡耆、学童等，可见其流行之广。其书体完备，有硬笔楷书、行书、行草和草书。它们继承了我国上古硬笔书法(甲骨、金石、陶器、简册上的刻文)的传统，并受吐蕃硬笔书体的直接影响，发展创新，对各种书体结构原则和笔画组合吸收运用，创立了硬笔书体的规范，同时又是我国近代和现代硬笔书法的直系先祖，在我国书法史上占有极其重要的地位。

敦煌汉文硬笔写卷

多为中唐吐蕃占领敦煌直到唐末百余年间之物，亦有五代、宋、元时期的少数作品。其门类多样，体裁广泛，有佛经(如S.0407《新菩萨经一卷》、S.5249《佛顶尊胜陀罗尼神咒》等)、疏释(如现藏日本天理图书馆的《俱舍论颂》等)、释门杂文(如P.2770背所抄佛教法会文)、官府文帖(如P.2842《音声转帖》等)、私人书函(如S.4622 《百姓富盈信状稿》等)、寺院帐历(如S.1733 《敦煌莲台寺(? )麦面油苏等破用历》、P.5031《敦煌某寺付物历》、P.3394《僧神赞等布历》、S.5899《丙寅年某寺什物帐》等)、各种契约(如P.2686《普光寺人户李和和便麦粟契》、S.4192《吐蕃未年张国清便麦契》、P.2842《某人再立便麦粟契》等)、田亩手实(如L.2898《大中六年宋氏户口田亩手实》、S.6235《大中六年唐君盈户口田亩手实》等)、社司转帖(如P.4821《社司转帖》尾部等)、社约(如S.2041₄《丙寅年三月张曹亲情社约》等)，付经历(如P.3336《寅年正月付经历》、P.3654《吐蕃赞普冬季福田转经及瓜州节度娘子转经付经历》等)、祭文(如S.6347《索进晟祭弟文》、P.2255《乙卯年三月付一娘祭叔文》、P.3491《比丘尼真净、真惠祭薛阇黎文》、等)、诗歌(如S.6531《前生修福今得闻诗》、台北藏332《故题》诗一首等)、医方(如P.3378《杂疗病药方》)、阴阳占卜书(如P.3402《推得病时法》、《十二月病法》等)、学童习字(如北图致64号学童习书《社司转帖》残文等)、沙门写记(如P.2036《沙门法镜押书》等)等。使用硬笔者各阶层人士均有，有官员、文人、僧尼、乡耆、学童等，可见其流行之广。其书体完备，有硬笔楷书、行书、行草和草书。它们继承了我国上古硬笔书法(甲骨、金石、陶器、简册上的刻文)的传统，并受吐蕃硬笔书体的直接影响，发展创新，对各种书体结构原则和笔画组合吸收运用，创立了硬笔书体的规范，同时又是我国近代和现代硬笔书法的直系先祖，在我国书法史上占有极其重要的地位。