教育传说

山东是中国古代文明的重要发源地之一。传说中的三皇(伏羲氏、神农氏、黄帝)，五帝(少昊、颛顼、高辛、唐、虞)大都到过山东，有的就生息在山东，其子孙世世代代在此繁衍。三皇时期，对我国古文明发展做出了很大贡献。传说上古伏羲氏王天下，始画八卦，造书契，以代结绳。《尸子》亦说：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”传说反映了太皞之时，渔猎经济已大发展，并产生了较结绳记事进步的记事符号——八卦。“太皞之时，始制嫁娶”，当时的婚姻形态已向一夫一妻制转化。神农氏时，制作耒耜，播种百谷，亲尝百草，发明医药，是农业大发展的时期。黄帝时期，尤为进步。至今仍把一切文物制度推原于黄帝，认为黄帝是“人文初祖”。关于他的传说颇多，如用玉（坚石）作兵器，造舟车弓矢，染五色衣裳，嫘祖养蚕，仓颉造文字，大挠作干支，伶伦制乐器，等等。说明此时，生产技术和科学、文化有了多方面发展，社会生活进一步丰富。这些文明进程给予教育以很大影响。“包羲氏(伏羲氏》)没，神农氏作。 斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”(《易经·系辞》)说明，在生产大发展时期，教育伴随生产活动的进行而进行，并给予生产以指导。随着文化日渐发达，医学、天文、算数、舟楫、住室、衣裳等都有所发明，教育内容也日渐丰富，培养出了多方面人才，如黄帝时的“羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数”等。但三皇时期的教育仍没有脱离社会生产和生活，处于自然形态。虞舜时期，是原始社会末期，开始出现了劳动产品剩余，少部分人可以在别人的供养下专门从事教育工作。《尚书·舜典》称：“夔！ 命汝典乐。教胄子。”“契！ 百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”“夔”与“契”都是管教育的专职人员，典乐之教与五常之教也不同于教民以渔和农作。此皆说明教育已开始从生产劳动中脱离出来，有了专门化发展倾向。在教育的早期分化中，等级性便已表现，教“胄子”(国子，郑玄解)与教百姓是不同的。又有《礼记·明堂位》记：“米廪，有虞氏（舜）之庠也。”《礼记·王制》进一步解释：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”“国老”与“庶老”也是身分不同的老人，虽都“养”(“庠”为学校名，本义为“养”，)在那里，从事教育工作，但有明显的等级色彩。原始社会教育曾有“声教讫于四海”的时期。当时没有文字，教育方式主要是口耳相传，音乐教育非常发达。据说，太昊时，作《立基》之曲，欲渔猎丰收；黄帝时，命伶伦造律吕，命荣猨作钟，命大容作《咸池》之乐；少昊时，作《九渊》之曲，有谐人神，和上下之功；颛顼时，作《承云》之曲，能调阴阳、享上帝、朝群后；帝喾时，作《六艺》之乐；帝舜时，音乐水平更高，设立了专门典乐之官——夔，创作了大型乐舞《箾韶》。孔子听过《韶》，称其尽善又尽美，听后三个月不知肉味。音乐在这时作为培养人的一种重要手段，“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”，“四语教国子以德。”据董仲舒说，成均是五帝之学。郑玄解释说，均，调也，乐师主调其音。由此推论成均之学以乐教为主，进一步证明这一时期音乐教育的发达。舜时期的教育多方面地反映了当时的社会生活。尧舜时期，父权制已确立，为这种生活方式服务的社会伦理方面的教育以强调“孝”为主。舜在“父顽、母嚣、弟傲”之家。“能和以孝”，是当时最崇尚的道德，也是尧选取舜的主要原因。舜登帝位后命契“敬敷五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五常之教。说明对这方面教育的重视。舜时期教育还有军事方面的内容，据《竹书记年》说，入学初用万。万舞是干戚舞，这是当时军事生活在教育中的反映。《尚书》载，“朴作教刑”，这说明当时的教育已施用了强制性的手段。