搜神记

志怪小说集。晋干宝撰。干宝字令升，河南新蔡人。《晋书》记载原书为三十卷，传至宋代已散佚，今为二十卷本。据考证可能是明代胡元瑞从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成。它是集中储存我国神话、仙话以及民间传说、故事的一部早期作品。共收长短各异的怪诞故事461则。其中的《董永》、《韩凭妻》、《毛衣女》、《女化蚕》、《李寄》、《东海孝妇》等传说故事，歌颂了人民勤劳善良、勇于除害和忠于爱情的崇高品质，在民间流传不衰。

搜神记

志怪小说集。东晋干宝撰。二十卷。原书已佚。今本系后人据《法苑珠林》、《太平御览》等书辑录而成。大小故事凡四百五十四条。多记神灵怪异之事，意在“发明神道之不诬”。但亦保存有不少优秀神话故事及民间传说。如“干将莫邪”、“韩凭夫妇”、“李寄斩蛇”等著名传说，即出此书。描写较细致，有虚构与想象，初具小说格局，在我国小说发展史上有一定地位。有《秘册汇函》、《百子全书》等丛书本及商务印书馆1957年排印本、中华书局1979年汪绍楹校注本。别有《汉魏丛书》八卷本，乃宋以后入据北魏僧人昙永《搜神论》残卷增补而成，与二十卷本内容不同。又旧题东晋陶潜撰《搜神后记》十卷，实为六朝人所伪托。亦多记神灵怪异之事。内容与《搜神记》间有重复，但琐屑记叙减少，成片断故事增多。有《秘册汇函》、《汉魏丛书》等丛书本。

搜神记

亦题《搜神录》、《搜神异记》、《搜神传记》。东晋志怪小说集。干宝撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，《新唐书·艺文志》改入子部小说家类，三十卷。宋后散佚，明胡应麟辑其佚文，编订为二十卷。有《秘册汇函》本、《津逮秘书》本、《学津讨原》本、《子书百家》本、《丛书集成初编》本、1931年商务排印胡怀琛标点本、1979年中华书局《古小说丛刊》汪绍楹校注本；又有《稗海》本、《广汉魏丛书》本、《增订汉魏丛书》本、《龙威秘书》本、《艺苑捃华》本、《说库》本，皆八卷。据考《搜神记》约成书于成帝咸康(335)至穆帝永和初年(346)。是书撰集“古今神祇灵异人物变化”(《晋书·干宝传》)之故事，旨在“发明神道之不诬”(《搜神记序》)；然内容赡富，佳作频见。据汪绍楹校本的464则故事，其思想内容大体有如下几个方面：(1)神话、历史传说和其它怪异传说。这类作品反映出了一定时代的习俗和民族风情，从不同角度揭露出统治阶级的罪恶和残暴，表达了人民的思想感情和愿望。如《盘瓠》和《蚕马》神话，前者是古时蛮族关于自己始祖及民族起源的推原神话，反映出古代蛮族对狗图腾的崇拜，它由作者采自《风俗通义》；后者是关于蚕桑的起源的神话，反映了人兽不可通婚的思想观念。又如《韩凭夫妇》和《孝妇周青》，这是两则历史传说，前者暴露了宋康王的荒淫残暴，后者抨击了封建吏治之昏暗。再如《兰岩双鹤》和《丁新妇》之类民间传说，前者写夫妇化双鹤事，双鹤的不幸，透露了善良人们在凶险现实中的命运；后者描写了封建家长制度下妇女的悲惨命运。(2)神灵感应及报应故事。所记神灵如：海神若东海君，水神若河伯，湖神若青洪君，冥神若泰山神、赵公明，另像织女、杜兰香等天女，还有蒋山神、灶神、蚕神等。这类故事，大都宣扬崇拜神灵，把人的命运交给神去支配的思想意识。但也有一些作品表现出进步的思想倾向，如《杜兰香》记仙女杜兰香下配张硕，兰香赠之仙药；《弦超》记天上玉女成公知琼下嫁弦超事。这两则人神结合故事，有一定爱情描写，反映了人们对美好生活的憧憬。又如记凡人为神灵传书事：《胡母班》记胡母班为泰山府君传书于河伯，并受到神灵的报答，神灵具有较浓的人情味，故事表现出了神灵世俗化的思想倾向。再如某些报应故事，主旨是劝善惩恶，宣传恶有恶报，善有善报。《苏易》记接生妇人苏易为难产牝虎接生出三小虎，后来，虎常送肉于苏门事。这里宣传的就是劝人做善事的思想。《猿母》记东兴人残酷击杀猿子，猿母断肠死，后东兴人全家疫死，乃作恶遭报。(3)鬼怪精灵事。如人鬼婚恋事：《紫玉》写吴王小女紫玉爱童子韩重，吴王不允，紫玉怨恨而死，韩重哭坟，紫玉从坟中走出，迎韩入冢，尽夫妇之礼。故事控诉了封建婚姻制度的罪恶。《卢充》叙述未婚而死的少女崔氏的鬼魂出嫁卢充生子的故事，作品曲折地反映了现实社会中妇女的不幸和对爱情的强烈要求。再如鬼魂显验和作祟事：《阮瞻》和《施续门生》，谓阮瞻和施续门生执无鬼论，有鬼来辩论，辩不过就说“仆即是鬼”，结果是二人倒楣。魏晋时一度流行无鬼论，这样的故事恶毒地反对无鬼论。又如精怪事：《虞定国》记妖怪变为他人之形冒名顶替，淫人之女；《魏舒》记蛇怪数食小儿及鸡犬之属，骨骼满室。还有表现女性精怪对男子的追求，如《张福》记荥阳人张福泊船水边，夜有鼍化女子来与之共寝事，故事很有意趣。像一些同妖魅作斗争的故事，如《宋大贤》、《南阳亭书生》、《汤应》、《李寄》等，大都思想性强，很有意义。《搜神记》中的鬼怪精灵故事呈现出极大的丰富性和多样性，是以前他书很难企及的。(4)神仙术士及其法术变化之事。如葛玄嗽饭成蜂，王乔双舄化凫，左慈盘中钓鱼，于吉身入镜中，徐光杖地种瓜，皆称奇妙。但多采自前书，并非全是创作。《搜神记》是魏晋时期志怪小说的代表作。刘惔曾赞干宝是“鬼之董狐”，意指干宝《搜神记》述神语鬼而有良史之笔。宋人黄山谷诗云“史笔纵横窥宝铉”，亦此之谓也。《搜神记》叙事简洁而又曲尽其情，语言朴素而又雅致清峻，有“直而能婉”的特点。从小说文学发展的角度看，《搜神记》对小说的“丛残小语”的格局有所突破，它增强了小说故事情节的完整性和丰富性，扩大了志怪小说的容量。像《杜兰香》、《弦超》、《胡母班》、《河伯婿》、《丁姑》、《赵公明参佐》、《韩凭妻》、《鹄奔亭》、《紫玉》、《卢充》、《李寄》等，都篇幅较长，若《胡母班》长达五六百字。一般志怪大抵是一条一事，上述篇目有些则是围绕某一中心人物连缀数事，如《丁姑》即如是。有的即使叙一事，也比较具体细致，已开始突破“粗陈梗概”的写法。《三王墓》在《列异传》中不足二百字，本书则在不少地方作了较细的叙写，文字扩展了一倍。以杂记体的形式述异语怪，使故事情节丰富化具体化，则以《搜神记》为先。再者，《搜神记》运用和加强各种表现手法，来提高叙事的艺术性也很突出。如叙事有章法，有意起波澜，使情节斗折蛇行，已像唐传奇笔法，若《胡母班》即是。又加强对话描写，通过人物自身对话来显示情节和推进情节发展，有的对话也颇能传达人物的情态，如《秦巨伯》中“老奴，汝某日捶我，我今当杀汝”，实为情貌宛然。还有些地方对场面、人物动作进行细节性的描写渲染，如《赵公明参佐》写赵公明之参佐率众鬼到王祐家的情景，则写得十分生动。少数篇目尚能注意表现人物的特定情绪和内在性格，使人物形象具有了一定程度的可感性和生动性。如《弦超》中玉女临别一节和《紫玉》中韩重哭坟、紫玉出坟与之相见一段，都描写得形象十分生动，格调哀惋凄绝。《搜神记》的艺术成就，显示了魏晋志怪小说的成熟和进步。《搜神记》对后世文学创作影响特大，其中许多内容为后代的志怪、传奇、话本等作品所采取，并从中获得了许多艺术启示和艺术营养。它的故事，还有被画成图画的，如张彦远《历代名画记》卷三中即有《搜神记图》。戏曲取材于《搜神记》者有《窦娥冤》、《童女斩蛇》、《天仙配》、《范张鸡黍》等。

搜神记

志怪小说。东晋干宝撰。二十卷。宝字令升，新蔡（今属河南）人。东晋史学家、文学家。元帝时历佐著作郎领国史，出为山阴令，迁始安太守，司徒左长史，官止散骑常侍。他勤学博览，曾著《晋纪》，好阴阳术数，诵览志籍，蒐收遗逸，辑录神怪灵异故事，而成是编。其旨虽为宣扬迷信、神怪，但所收故事多来自民间，其中保存了不少优美的神话和民间传说。为魏晋志怪小说之代表作，成就最高。如《干将莫邪》记巧匠莫邪为楚王铸剑，剑成而遭杀身，其子赤为父报仇的故事，表现了劳动人民反抗压迫的英雄行为。《韩凭夫妇》记韩妻何氏被宋康王霸占，夫妻殉情，歌颂平民的反抗精神，鞭笞封建统治者的荒淫凶残，赞扬韩凭夫妇生死不渝的爱情和不慕虚荣，不畏强暴的品质。如《宋定伯捉鬼》借捉鬼的趣事，宣传鬼魅不可怕，对破除迷信很有积极意义，具有浪漫主义精神。从艺术表现上看，有些篇章，虽是粗陈梗概，但描绘生动细致，结构完整，情节富于变化，篇幅小，形象却较鲜明，已具短篇小说规模。对后世小说、戏剧的发展颇有影响。唐传奇，宋平话，元代的戏曲，明清小说，都有其一脉相承之渊源。原书三十卷，已佚散，今本为后人辑刊，有《广汉魏丛书》本，《稗海》本，《说库》、《艺苑》二十卷本，《四库全书》本、《丛书集成初编》本，一九三五年商务印书馆据宋本影印本，近人胡怀琛标点，商务印书馆出版，一九五七年重印本。另有崇文书局《百子全书》本，中华书局一九七九年出版。

搜神记

敦煌藏话本小说集之一。中村不折藏本题： “《搜神记》一卷，旬道兴撰。”作者于史无征。该书与东晋干宝的志怪小说集同名，《隋书经籍志》著录，东晋干宝有《搜神记》三十卷（今传二十卷本系后人缀辑而成）。敦煌写本有日本中村不折藏本、S.0525、S.6022、P.2656、P.5545等五种。凡35条，有些与干宝集内容近似，文字却有很大出入； 有些则是干宝集所没有的。有人认为，此书系干宝集的通俗译文，有人认为此书是干宝集的“续书”，还有人认为此书是“节选”干宝集而成等等，亟待进一步研究。此书所记无非神怪灵异之事，较之干宝集叙述详尽，描写细致，铺叙有声有色，颇多采用俚言俗语。它标志着我国短篇小说进入新的发展时期，从短小简朴转入比较详尽的人物、情节描写，以一般口语行文，为后代宋元话本的繁荣打下了良好基础。

搜神记

敦煌藏话本小说集之一。中村不折藏本题： “《搜神记》一卷，旬道兴撰。”作者于史无征。该书与东晋干宝的志怪小说集同名，《隋书经籍志》著录，东晋干宝有《搜神记》三十卷（今传二十卷本系后人缀辑而成）。敦煌写本有日本中村不折藏本、S.0525、S.6022、P.2656、P.5545等五种。凡35条，有些与干宝集内容近似，文字却有很大出入； 有些则是干宝集所没有的。有人认为，此书系干宝集的通俗译文，有人认为此书是干宝集的“续书”，还有人认为此书是“节选”干宝集而成等等，亟待进一步研究。此书所记无非神怪灵异之事，较之干宝集叙述详尽，描写细致，铺叙有声有色，颇多采用俚言俗语。它标志着我国短篇小说进入新的发展时期，从短小简朴转入比较详尽的人物、情节描写，以一般口语行文，为后代宋元话本的繁荣打下了良好基础。

《搜神记》soushenji

志怪小说集。作者东晋干宝(?—336)，字令升，新蔡（今属河南）人。《晋书》本传说干宝有感于生死之事，“遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。”自序则云此书是为了“发明神道之不诬”。所记多为神灵怪异、人物生死变化的故事。如《阮瞻》一篇，叙述阮瞻被鬼吓坏的故事，显然是在证明鬼神的存在。其中也保存了一些民间故事。如《干将莫邪》记巧匠莫邪之子赤为父报仇、在山中行客的帮助下杀死楚王的故事。《韩凭夫妇》歌颂韩凭夫妇生死不渝的爱情，揭露宋康王的荒淫凶残。结尾相思树、鸳鸯鸟的想象，十分生动。《紫玉韩重》中紫玉显魂的传说，也为世所传。这些故事的结构比较完整，描写细致生动，已粗具短篇小说的规模。本书内容庞杂，资料丰富，影响久远。罗贯中的《三国演义》、冯梦龙的《三言》都从中汲取了若干材料。其中“卢汾梦入蚁穴”的故事，为唐人李公佐《南柯太守传》所本；《干将莫邪》被鲁迅改编为历史小说《铸剑》；《董永》为今天黄梅戏《天仙配》的最早蓝本。

搜神记

魏晋南北朝志怪小说的代表作，东晋干宝作。原书已散佚，今本系后人所辑。干宝，字令升，新蔡（今河南省新蔡）人，晋元帝时召为著作郎，曾修国史，著《晋纪》。《搜神记· 自序》说：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”虽意在宣扬迷信，但保存了不少优美动人的有意义的故事传说。像《东海孝妇》控诉了封建社会冤狱杀人的故事；《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《李寄斩蛇》等，歌颂了抗暴除害的英雄和善良人民；《王道平夫妇》写被父母强迫嫁人的女子，忿怨而死，死而复生，与所爱男子结为夫妇。这些故事和传说，情节生动，结构完整，文笔简洁，人物传神，并已注意用细节描写，增强了人物形象的生动性。对后来的唐传奇、宋元话本及明清小说，都有很大的影响。

《搜神记》Soushenji

志怪小说集。东晋史学家干宝撰。《晋书·干宝传》说他好阴阳术数，尝感于其父婢死而再生，其兄气绝复苏之事，“遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。”干宝自己在《搜神记》自序中称，写此书的宗旨是“发明神道之不诬”。此书原为30卷，后散佚。今存《搜神记》20卷，可能是明代胡元瑞等人重辑，初刊于《秘册汇函》，后收入《津逮秘书》和《学津讨原》。此书所记多为神怪灵异，颇言神仙五行，又偶杂佛氏之说，但也有不少神话和民间传说，反映了一定的社会现实生活。如《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《东海孝妇》等，揭露和鞭挞了统治者的凶残邪恶本质，歌颂了人们的反抗精神；《吴王小女》、《父喻》、《秦闵王女》等。反映了青年男女争取婚姻自由的斗争；《白水素女》等，反映了动乱时代人们的不幸遭遇及对美好生活的向往；《宋定伯捉鬼》、《李寄斩蛇》等，反映了与鬼怪作斗争之事。此书内容虽极庞杂，但确有不少有积极意义的名篇。此书有一些篇章篇幅较大，已有比较曲折完整的故事，有些地方描写也比较细致、生动，并且不少故事充满了浪漫主义色彩，在艺术上取得了很大成功。《搜神记》代表了六朝时期志怪小说的最高成就，在中国小说发展史上占有重要地位。它对唐代的传奇小说及后世小说如《聊斋志异》等均有明显的影响；它的某些故事为后世戏曲提供了素材，如其《东海孝妇》即为关汉卿《窦娥冤》之蓝本。《搜神记》另有两本，一是商浚《稗海》8卷本《搜神记》，一是敦煌石室藏句道兴撰《搜神记》残存一卷本。此二书均与干宝《搜神记》无涉。三本《搜神记》均有汪绍楹校注本。

《搜神记》

志怪小说集，魏晋志怪小说的代表作。东晋干宝著。共20卷，464个故事。现有的《搜神记》已不是原书，而是由后人从《法苑珠林》、《太平御览》等书辑录而成。
《搜神记》是为“发明神道之不诬”(《搜神记序》)而作的。其中有不少作品或讲神仙道术，或谈巫鬼妖怪，或夸殊方异物，或言佛教灵异，目的都是证明神仙及幽冥世界的实际存在。这反映了动荡的魏晋时期宗教、迷信思想盛行的社会现象。除此之外，《搜神记》中还收集了大量民间神话传说和趣闻轶事，对后代的小说、戏曲以及其他艺术创作都有一定的影响，如 《韩凭妻》、《李寄》、《三王墓》、《董永》等。特别是 《三王墓》，讲的是干将、莫邪为楚王铸剑被杀，他们的儿子为父报仇的故事，情节曲折，叙事完备，语言简练，文学成就较高。

搜神记

志怪小说集。东晋干宝撰。原书已佚。今本二十卷，系后人辑录而成。多为神怪灵异故事，也保存了不少民间传说。有商务印书馆1957年排印本，中华书局1979年汪绍楹校注本。

搜神记

二十卷。干宝 (? —336)撰。干宝字令升，新蔡（今属河南新蔡县）人。他是东晋初著名史学家，以才学著称，召为著作郎。元帝时任佐著作郎、领国史，因家贫求为山阴令，后迁为始安太守、散骑常侍，干宝少时勤学苦读，博览群书，曾著《晋纪》二十卷，记载西晋五十三年之史事，其书简略，当时称为“良史”，全书已散佚。干宝又好阴阳术数，收集民间神话传说，灵怪故事，《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰纂古今神祇灵异人物变化，名为 《搜神记》”。《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神传记》等，计大小故事四百五十四条。所计多为神怪灵异，但也保存了一些优秀的神话传说和民间故事。如《干将莫邪》揭露统治阶级的残暴，表现了人民顽强的反抗意志；《李寄》颂扬为民除害的英雄行为；《韩凭夫妇》赞美生死不渝的爱情；《董永妻》表现人民对美好生活的渴望等。故事生动，形象鲜明，反映了现实社会的生活，思想和艺术都代表了志怪小说的最高成就，对唐人传奇、后代戏曲和话本小说均有重大影响。据《晋书·干宝传》所记，此书原为三十卷，传至宋代已经散佚。今存二十卷本，盖明代胡元瑞等人重辑。现存有《秘册汇函》本、《四库全书》本、《津逮秘书》本《学津讨源》本、《子书百家》本、《丛书集成初编》本、1931年商务排印胡怀琛标点本、1957年商务重印本、1979年中华书局《古小说丛刊》汪绍楹校注本，均为二十卷。又 《稗海》本、《广汉魏丛书》本、《说库》本均八卷，亦传为东晋干宝撰。所录人物故事几乎全不相同，据考证八卷本是赵宋以后人据北魏昙永所撰《搜神论》残卷增补而成，实非干宝所作，约为另一种同名书。

《搜神记》

志怪小说集，东晋干宝著。干宝，字令升，新蔡（今属河南）人。元帝时召为佐著作郎，领修国史。历任山阴令、始安太守、司徒左长史、散骑常侍等职。著《晋纪》20卷，时称良史。《搜神记》原30卷，今本20卷为后人辑录而成。书前有自序，说此书是为“发明神道之不诬”而作，因此含有不少宗教迷信观念。但书中采有很多神话和民间故事，如《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《李寄斩蛇》等，内容积极健康。该书在小说史上的地位非常重要，它增强了故事情节的完整性和丰富性，提高了叙事、对话描写的艺术性。后世的传奇、平话、小说，戏剧中，不少作品都受了此书的影响。

《搜神记》

志怪小说集。东晋干宝(生卒年不详，字令升，今河南新蔡人)著。干宝撰写 《搜神记》 的目的，据他在该书的自序中所说，是为了 “发明神道之不诬” ，即意在宣扬神鬼迷信。但其中确实也保存了不少优秀的神话传说和民间故事，如 《三王墓》 、《韩凭夫妇》 、《李寄斩蛇》 、《东海孝妇》 等，都写得很好，有一定的积极意义。《搜神记》历来被认为是魏晋南北朝时期志怪小说的代表作，它在艺术上的突出特点是充满浪漫主义色彩。它对后世文学的发展也有很大的影响，如唐代的传奇，宋代的评话，宋后的笔记小说，元好问的 《续夷坚志》 、瞿佑的《剪灯新话》 、蒲松龄的 《聊斋志异》 、纪昀的《阅微草堂笔记》 等，均可视作 《搜神记》这类志怪小说的继承和发展。

《搜神记》sou shen ji

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搜神记

志怪小说集。共二十卷。东晋干宝撰。原书已佚，今本系后人辑录而成。所记多为神灵怪异、人物变化之事，迷信色彩很浓，但其中也保存了一些优秀的民间小说，如 《三王墓》、《韩凭夫妇》、《紫玉》 等。