承负法

道教教义。早期道教指前人有过由后人承受；前人有负于后人，后人无辜受过。又引申到自然与社会的承负，故天下多乱。《太平经》发展了《周易》“积善余庆，积恶余殃”的思想。前人有祸，后人遭罪。且天地万物皆有承负，天地的过失亦由人来承负。“然，天地生凡事，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。比过乃在地伤物，而人反承负之。”(《太平经合校》卷37)承负之道的周期为：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。……承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆相承负，一伏一起，随人政衰盛不绝。”因人的地位不同承负表现时间各异，正因承负之厄，“或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善”，解释了善恶不同步的现象。(以上均见《太平经合校》卷18至34)如何解除承负？ “为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。”(《太平经合校》卷40)人们应为子孙积德行善，按照道教的“解承负诀”、“解承负法”去做“子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣”(卷40)。“欲解承负之责，莫如守一”(卷37)。“或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过”(卷92)。所以，信天道、修炼真道、自责悔过、积德行善等都是解除承负的方法，但唯有登仙成真才是断除承负。在天道承负外，与此相联系的是以现实因果报应作为基础的，“善自得生，恶自早死”(卷114)，“善者自兴，恶者自病”(卷100)，“善者自兴，恶者自败”(卷101)，“得善应善，善自相称举；得恶应恶，恶自相从”(卷120)。凡此恶人“灾及妻子，祸流后生”，又要受现实报应，成为以后道教最根本的教义。