托塔李天王

汉族清末农民起义传说。流传于天津武清。相传光绪年间，武清铁匠李大良被逼造反，杀死县官。他在王老三的帮助下假扮托塔李天王，号召民众建立了义和团，义军很快发展到上万人。清廷听说托塔李天王能制服洋人，就赐他“黄龙旗”一面，命他率义和团去打洋人。但是托塔李天王杀了许多洋毛子之后，官府反说他杀洋人惹了祸，不但不给粮饷，倒和洋毛子串通一气来打义和团。托塔李天王寡不敌众，弹尽粮绝，突围逃走了。后来，清兵和洋毛子经常在睡梦中掉了脑袋。有人见到，原来是托塔李天王领着天兵天将来惩罚这些坏人的。

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托塔李天王

民间传说集。河北省民间文学研究会编。张士杰搜集整理。百花文艺出版社1960年8月出版。16.4万字，254页，共收28篇义和团的传说。卷末附录了《民间流传着的义和团的有关资料》。

托塔李天王

 《茶香室三钞》 卷一九：
 《宣和画谱》: 陆探微有 “托塔天王图”。余于《曲园杂纂》三十六引《元史·舆服志》,见托塔天王之说有所本。今乃知六朝时早见于图画矣。
 又按展子虔有 “授塔天王图”,吴道元有 “请塔天王图”,范琼有“降塔天王图”,朱繇有 “捧塔天王图”。
 宋董逌《广川画跋》有“北天王像后题辨” 云： 吴明仲以吴生画天王示余，因告之曰： 昔余得内典，说四天王所执器，皆自报应中出。北天毗沙国王，也尝兵斗不利，三逃于塔侧，方免其困。时愿力所全，得无违碍报，回乡则变相所成，画者得以据之。今以云物为报者，非吴生所为也。以云物易塔之重，自王衍始。
 按此段语意有不可解，然北天王之所执为塔，固可考矣。
 《铸鼎余闻》 卷四：
 《元史·舆服志》 云： 东西南北天王旗 (均案即四金刚) 并绘神人武士，冠衣金甲绯裲裆，右手执戟，左手捧塔履石。
 《西游记》 第四回：
 玉帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神。
 《西游记》 第八三回：
 (哪吒) 法降九十六洞妖魔，神通广大。后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他 一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔——那塔上层层有佛，艳艳光明——唤哪吒以佛为父，解释了冤仇，所以称为托塔李天王者，此也。
 《事物纪原》 卷七：
 灵显王庙，在郑州城东仆射陂侧，陂本后魏孝文赐仆射李冲，里俗因呼仆射陂。唐末建庙，因陂为名，俗误传为李靖。后唐明宗天成二年，赠靖太保。晋天福二年八月，敕唐卫国公李靖宜封灵显王。
 《文献通考·郊社考》 二三：
 灵显王庙在郑州城东仆射陂侧，是陂本后魏赐仆射李冲，唐末建庙，因陂为名，俗传李靖神也。后唐天成二年，册赠靖为太保，晋加号灵显王。建隆元年正月，太祖临幸，因遣内侍葺祠宇，每岁春秋二祀。景德元年，遣使增修。二年，又修后殿。四年，车驾朝陵，命人内都知石知颙致祭。祀汾阴回，亲幸登东北亭观陂。
 [案] 毗沙门天王画像传入中国，即有捧塔之像。除 《茶香室三钞》 所述诸图，张政烺先生说，敦煌所出绢画有几幅专画毗沙门天王，托塔而立。(见 《封神演义漫谈》) 前毗沙门天王条，引唐卢弘正 《兴唐寺毗沙门天王记》,亦谓其 “右扼吴钩，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事”。其塔亦或由哪吒捧行。不空译 《北方毗沙门天王随军护法真言》: “其塔奉释迦牟尼佛，即拥遣第三子哪吒捧行，莫离其侧。” (见 《关于毗沙门天王等事》) 宋人则称天王尝兵斗不利，三逃于塔侧，方免其困，回乡则变相所成，是已将宝塔作为天王护身的象征了。至明人小说中，竟演变成哪吒寻父报仇，佛赐天王宝塔以制伏哪吒(《封神演义》 称塔为燃灯道人所赠)。这段故事遂流行于民间，人们已不知哪吒捧塔侍天王侧之原意了。
 至于谓天王名李靖，则尤匪夷所思，不知当从何说起。李靖本唐初名将，曾配享武成王 (姜太公) 庙，为十哲之一，唐人小说中有李靖代龙行雨的故事。唐末已被神化，视为神灵，五代时封为灵显王。托塔毗沙门天王亦武神，二者之结合，或即由此？ 元末杨景贤所作 《杨东来批评西游记》,已有 “天兵百万总归降，金塔高擎镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王” 之说，称其为哪吒之父，是当时民间已将二神合一了。明代之 《西游记》、《封神演义》 当皆就此民间信仰而铺演其故事，托塔天王终于脱离毗沙门天王 (《西游记》 中，北方多闻天王与托塔天王判为二神) 而彻底中国化了。