才性说

刘勰《文心雕龙》文学风格论的基本内容之一。此说概括了作家才性和作品风格“表里必符”的因果关系。
才性说的理论基础是刘勰对“自然之道”的总认识。《文心雕龙·原道》：“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。从这个认识出发，文学创作就被认为是作家情性表现的过程，文学作品是“因内而符外”的对象化了的作家情性。每一位作家的禀赋和气质(“才”、“气”) 有差异，这种先天的差异，不仅决定着后天“学”“习”的方向，而且由于后天的“陶染”更加固定和明朗。作为作家情性表现的文学创作，不仅是作家先天才气的闪烁和流露，同时也是对作家后天学习陶染之功的考验。作家的“才”“气”通过“学”“习”在创作和作品中表现出来，构成了作家的创作个性和艺术风格。作家的“才气学习”，因人而殊，作品的艺术风格，千姿百态。《文心雕龙·体性》：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。是以笔区云谲，文苑波诡者矣”。
才性说认为，构成作家创作个性的才、气、学、习分别通过作品风格的不同方面集中显现出来。其想象的空间的艺术境界。从历代理论家的阐述中可知，情与景是意境构成的两个基本要素。情景交融及由这个交融所形成的艺术形象，能够产生“象外之象”，是意境的基本特征； 追求感情的真挚，形象的真实，语言的真切，并由作品所描写的具体、个别的形象引发读者想象，产生“象外之象”，是意境的核心。诗歌作品创造这种情与景结合、虚与实结合、个别与一般结合的意境，实质上就是按照以少总多的原则，以虚实结合的方法即典型化的原则和方法去创造典型形象。故意境说的实质是以我国民族独特的理论形式对艺术创作规律的概括。它所揭示的关于文艺创作中情与景、虚与实、主观与客观等相互结合的原则，是对一 切艺术的普遍规律的总结，具有极其重要的理论价值和指导意义。将“意境之有无与其深浅”视为衡量“文学之工与不工” (王国维托名樊志厚《人间词乙稿序》) 的尺度，看作区分诗与非诗、文学与非文学的标志是完全恰当的； 用意境来品评书画、小说、戏剧的优劣高下也是颇有道理的。

才性说

中国古代文论的一种创作观念，是探讨作家创作个性的。刘勰《文心雕龙·体性篇》是我国最早论述风格即作家创作个性问题的专论。篇末《赞》曰：“才性异区，文辞繁诡”，就是说明作家的不同创作个性形成了作品风格的差异。本篇开头说：“夫情动而言行，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝：是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”这段话包含下面几层意思：首先申明内外之旨，即文学的内容与形式关系。其次，这种内外关系，即由隐以至显和因内而符外，是专就作家的创作个性和由此形成的作品风格而言。再其次，就作家创作的个性的构成因素来说，包括才、气、学、习四个方面。才与气是情性所铄，属于先天的禀赋。学与习是陶染所凝，属于后天的素养。才、气、学、习这四种因素，或约为情性所铄与陶染所凝这两个方面，构成了作家的创作个性。最后，作家的创作个性按照由隐至显和因内而符外的艺术规律，就形成了千姿百态的艺术风格。本篇下文又称：“吐呐英华，莫非情性。”这种观点颇近似于布封《论文章风格的演说》中的名言：“风格就是人本身。”