慎到约前395—前315

战国时思想家。即慎子，赵国人。齐宣王，湣王时，与鄒衍、淳于髡、环渊、接子、田骈等号称齐之“稷下先生”。曾一度为太子傅。本学黄老道德之术，其学说以“齐万物”、“贵势”为出发点，强调法制。主张“以道变法，因法重势”。认为立法的要义在于统一人心，为人君的要善于利用人们的感情，从利害关系上讲清用法的必要性，使事无大小皆断于法，如果人君不能“以道变法”，就不能要求臣民“以死守法”、“以力役法”，君主应发挥权力，“抱法”、“处势”，使臣民“守法”、“役法”。著有《十二论》，《汉书·艺文志》著录四十二篇，列入法家。至宋《崇文总目》中作三十七篇，大部分已散佚，仅存五篇；清人钱熙祚、严可均从《群书治要》中辑出两篇，其书增为七篇。世传《慎子内外篇》(《四部丛刊本》)系伪作。

慎到shèn dào

〖名词〗
人名。战国时法家，赵国人(1)。《送孟东野序》：慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。——慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都用他们的主张表达。

慎到约公元前395～前315

战国中期法家“势治”派主要代表人物。赵国人。《史记》称其早年曾学“黄老道德之术”，是道家分化出来的法家。他长期在齐国稷下讲学，对法家思想在齐国的传播起过重要作用。《史记》说慎到著有《十二论》，《汉书·艺文志》法家类著录《慎子》四十二篇，今已亡佚，残存《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》、七篇及一些佚文。其法学观点主要有(1)尚法论：治理国家必须“事断于法”，实行“法治”。国君利用法律进行绝治，即便法律有不完善的地方，也比没有法律而依靠君主“身治”要好得多。原因在于：法律如同尺寸权衡一样，具有规范性特点，利用法律，可以防止“奸巧诈伪”；从本质上说法律是“立公义”的，具有公正性和平等性，在法律面前不分亲疏尊卑，一视同仁；从法律的作用上看，法是“定分止争”的最好工具。法律不可轻易改变，只有君主有权立法和改法。君主治国，要用“法治”而不用“身治”；(2)势治论：慎到在法家学派中以重“势”著称。慎到认为，重“势”是为了尚法，而尚法又必须重“势”。君主要想实行法治，必须掌握能使法令得以贯彻执行的权势，只有权重位尊，才能令行禁止。君主身处势位，推行法治，遵从“无为而治”即可治理好天下。慎到无论尚法，还是重“势”，都是从其公私观来立论的，他主张“立法为公”，反对释法行私。这使得慎到尚法重势思想有一定法理学意义。

慎到约前395——前315

先秦法家代表人物之一。赵国人。他曾长期在齐国稷下讲学，是法家中的重要理论家。他坚决主张 “法治”，认为“治国无其法则乱”。为实行“法治”，他要求尊君和尚法。他认为，君主必须“权重位尊”，牢牢掌握驾御臣下的权势。君主有了权势，就能“令则行，禁则止”；没有权势，即使贤智如尧，老百姓也不会听从。他在法家中以重“势”著称。在重“势”的同时，他又“尚法”。他认为，法是衡量是非功过的最高最公平的标准。他说： “法者，所以齐天下之动，至公大定（正）之制也。故智者不得越法而肆谋，辨者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功” (钱熙祚 《守山阁丛书》引 《慎子》佚文)。他把 “法”和道家所主张的 “道” 同等看待。道家认为人君在“道”面前只能 “唯道是从”、“无为而治”，他认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”，君主和臣下都必须“任法”、“守法”、“唯法所在”。他著有《慎子》一书，据《汉书·艺文志》著录42篇，今存 “威德”、“因循”、“民杂”、“德立”、“君人”、“知忠”、“君臣”七篇及一些佚文。

慎到

即“慎子”。

040 慎到

战国时思想家。曾在齐国稷下学宫游学。主张“齐万物以为首”，把万物齐一放在首位。并从“弃知去己”的道家宇宙观出发，提出“大君任法而弗躬；则事断于法矣”的法家政治思想，主张事无大小，一断于法。强调“抱法”“势治”，反对“尚贤”，认为只有“权重位尊”，才能“全行禁止”，把君主的权势看作实行法治的力量。

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126 慎到约前395—前315

先秦法家代表人物之一。赵人，早年曾“学黄老道德之术”，后长期在齐国稷下讲学，对法家思想在齐国的传播起过重要作用。其法律思想以尚法重势为主，强调尊君尚法，主张“民一于君”，“弃知去己”，以法治代替人治；强调重“势”，提出 “势”治思想，主张君主应“权重位尊”，认为“尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而位势足以屈贤矣。”其“势”治思想被韩非吸收并加以发展，成为韩非法、术、势相结合的法治理论重要来源之一。其著作有《慎子》42篇，已散佚。今存《慎子》7篇，系后人伪作。

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021 慎到

既重法，又重“势”。他反对“诛赏予夺从君心出”的心治，强调“大君任法而弗躬”的法治。他把“势”即君主的权力看作治国、实行法制的必要条件。指出：“贤智未足以服众，而势位足以任贤者。”慎到以道家无为、因任自然的思想论证其法治理论。他说：“天道因则大，因也者，因人之情也。”他认为，人人都为自己，这是人情、自然；这正是君主实行赏罚，任用法治的“天道”根据。他由此得出了君道无为，臣道有为的结论，认为君主只要 “抱法处势”，就可以 “无为而治天下”。

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014 慎到

战国思想家。赵人。早年学黄老道德之术。齐宣王时，曾与彭蒙、宋钘、尹文同在稷下学宫游学。负有盛名，受上大夫之禄。齐湣王末年(前284年)离齐至韩，为韩大夫。《庄子·天下篇》把他与彭蒙、田骈等辩者同归于道家思想的名辩系统。主张“齐万物以为首”，认为“天道因则大，化则细”，注意从一般性的范畴概念到个别性的具体概念之间的必然联系。主张据名法观念以论名分、名守，要求“取听于上”“取从于俗”。认为：“智之极者，知智果不足以周物，故愚。辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷。勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯”。这种思想与老子的曲全枉直的观念是一致的。著有《慎子》，《史记》载有12论、《汉书·艺文志》著录有42篇。现仅有7篇。另有《慎子内外篇》，系明人伪作。

慎到约前395—前315

对法理学颇有造诣的先秦法家。名慎子，赵国人。早年学黄老道德之术，曾在齐国稷下讲学。重视法治，反对人治。第一个比较系统地提出公私观，“法之功莫大使私不行”。“有法而行私，谓之不法”。强调势治，把君主的权势看作行法的力量，有了权和法，君主就可以“抱法处势”“无为而治天下”。法律思想为韩非所吸收并加以发展。所著《慎子》，现残存七篇。

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慎到

战国时法家。哲学上，主张“齐万物以为首”，提出“弃知去己”，听任自然。参见“法学”中的“慎到”。

慎到约前395——约前315

赵国人，战国时法家。曾在齐国的稷下学宫（当时各学派争论学术思想的地方）讲学，负有盛名。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”(《慎子·君人》)的法家政治思想。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，《崇文总目》作37篇，已失传，现仅存7篇。内容从“贵势”和“齐万物”思想出发，提出了法治的主张。另外有《慎子内外篇》，系伪作。

慎到约前395—约前315

稷下学者，黄老学派的主要代表人物。战国中期赵国（今山西省）人。早年学黄老道德之术，主张因任自然，“公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两”；对于自身则“弃知去已而缘不得已”：“謑髁(xi ke)无任而笑天下之尚贤”，“纵脱无行而非天下之大圣”，“不师知虑，不知前后”，“推而后行，曳而后往”，“至于若无知之物而已”，名之曰“块不失道”。(《庄子·天下》)。时人批评为“慎到之道，非生人之行而至死人之理”（同上）。其后，则“尚法”“重势”，认为“法虽不善，犹愈于无法”(《慎子·威德》)“君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也”；主张“大君任法而弗躬，则事断于法矣。”(《慎子·君人》)他要以法“齐天下之动”，是“至公大定之制”。《慎子逸文》)而法之所行，又有赖于“势”，“尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。”(《慎之·威德》)为治之有借于权势，犹海行之“有舟”，陆行之“有车”。其杂“道”“法”于一体，人称“道法家”；由于“道”与“法”的内在矛盾，荀卿又批评他“尚法而无法”(《荀子·非十二子》)。慎到之著述，《史记》言“著十二论”《孟荀列传》，《汉书·艺文志》著录四十二篇，多散失。

慎到前395—前315

战国时法家。赵国人。曾为齐稷下先生。《庄子·天下》篇把他与彭蒙、田骈并列。他主张“弃知去己”、“任法而不任贤”，重法治不重人治，兼讲“势”治。认为“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者”。著作《慎子》早佚，现存明慎懋赏本是托名之作。

慎到约前395—前315

战国时思想家。赵国人，齐宣王时在稷下讲学，到齐湣王末年离开。著有《十二论》。《汉书·艺文志》著录有《慎子》四十二篇，现仅存残本五篇。他是从道家分化出来的法家，主张国君无为，依法而治。治国无其法则乱，守法而不变则衰。他认为君长以道变法，有司以死守法，百姓以力役法。要做到“官不亲私，法不遗爱”。慎到更突出“势”要国君充分运用其权势，推行法治，以加强专制主义的封建统治。