恕谷后集

 文集。十三卷。清李塨撰。初刊于撰者生前。(撰者事迹参见“《颜李丛书》”条)
 该集收录李塨平生所撰序、记、书、传、墓志铭等，反映其生平及思想的各个方面。其中一些篇幅集中地反映了撰者对宋明理学的否定态度，以为自周敦颐以“主敬”立教以来，程、朱、陆、王继承之，将白昼静坐、息念观空的方式来求得存心立本，这是古代圣人并没有提倡过的，这种作法类似佛道的参禅入定，属于异端而不应为儒者所学习。同时又批评理学家的执理自是、唯理是尊的倾向，以为其“惟穷理是之，离事言理，又无质据。认理自强，遂好武断。”这不过而是一种捕风捉影，或只懂得做章句文章，弃绝礼乐、兵农、官职、地理、人事、治革等实在的事情。与之相反，撰者提出了自己的三物观，即“以仁义礼智而为德，子臣弟友王伦而为行，礼乐兵农而为艺。”概而论之，普天下之物没有能出于这三者的，而“格物”也没有可以超出这三者之外的。谈及与之关涉的体用问题，撰者以为“体”之为“体”,正在于它能“用”,无用即不成其体，故所谓“体，即具用也；用，用其体也。乃后儒曰：‘有有体无用’,是谓人有手足而持行也，则痿手废足，不可言体矣。又曰‘有有用无体’,是谓人能持行而无手足也，不知以何者持行乎？无此事矣。”以此而考察历史，从《虞书》、《周礼》、《学记》中看，古代的圣人都是因天性而成德行、道人伦、著礼乐的，虽然本之于天，但每事都必习于学，一般人幼学以此，壮行以此。但到后来，儒者进入了歧途，以至江河日下，舍弃事功而只专笺注传经，到了宋儒，则又处处谈性，人人论天，将礼乐、兵农、执射等当作“末务”,形成了“人材日萎、气运日消”的局面。故此，撰者极力推崇颜元，以为其得孔学真传，提倡事功于先，而自己则以发扬颜元之学为己任，欲使之“相衍递遭，以至无穷。”
 该书有同治年间《畿辅丛书》本、光绪初年《颜李遗书》本、民国四存学会《颜李丛书》本，入《丛书集成初编·文学类》。

恕谷后集

文集。清李塨(1659—1733)撰。十三卷。塨字恕谷，号刚主(一作字刚主、号恕谷)，直隶蠡县（今属河北）人。康熙举人，年六十为通州学政，旋以病告归。博学工文辞，师博野颜元，又从毛奇龄论乐律。著有《周易传注》、《李氏学乐录》、《小学稽业》等。作者自弃康熙四十二年前规仿欧、苏诸家之作，而惟存其后，故名后集。此集成于雍正四年(1726)，约十七万余字，分序二卷，记一卷，书三卷，传、墓志铭表、哀辞、赞论、答、考、杂著各一卷。收文一百六十五篇。作者初学唐宋八家，后受法于王昆绳，始有志于秦汉之作，而益求导其源于六经。发明颜学精蕴，尤为详尽，论学书甚具，并自撰年谱。从事传注，旁收博引，雄洁奥化不名一家。其文主识议，恢宏奇异，与慈溪姜西溟齐名。原刻十卷，后又续刻三卷。有《畿辅丛书·李恕谷遗书》光绪五年(1879)定州王氏校刻本、民国二年(1913)铅印本、民国十二年铅印《颜李丛书》本。

恕谷后集

十卷。《续刻》三卷。清李塨(1659—1733)撰。清初思想家，直隶蠡县（今河北省蠡县）人。康熙二十九年(1690)举人，官至通州学正。李塨博学工文辞，师博野、颜元，又从毛奇龄论乐律。本集是其所作的古文集，此集初刻仅十卷，后又续刻三卷。前有门人阎镐序，称“恕谷”是“自名其里”。《后集》，自康熙四十二年(1703)以前诸作均放弃，惟存“其后焉者”。本集第一篇为《医黄家夏序》，后有题说。“此王昆绳改本也。恕谷初学八大家，昆绳言当家秦汉章法订此。恕谷后谓唐宋不如秦汉，秦汉不如六经，于文法一家圣经，题曰后集云云。”四库馆臣评其文说：“，根柢仍出于八大家，但开合断续不守常规，不同于明朝以来学欧曾以求纡余曼衍为长。”李塨天分本高，其学自成一家，反对宋明理学空谈性命，以讲求经世致用，改良封建制度为主旨。然而负气求胜，其文有时失之粗豪，少古人淳穆之气。有 《畿辅丛书》本。