性无善无不善论

战国时期告子首先提出的关于人性问题的观点。告子说：“生之谓性。”又说：“食色性也。”认为人的本质是生而俱有的自然本能，这种本能本身是没有道德规定性的，是无善无不善的。他说： “性无善无不善也”(《孟子·告子上》)。告子强调饱腹和生殖是人与生俱有的本能，善与不善是性的后天活动形态，它本身无善恶。“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也”(《孟子·告子上》)。告子认为，水性无所谓东西，其流向乃由环境决定，人性也像水一样，无所谓善恶。告子还说：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”（同上书）。“桮、棬”，指用杞柳条编成的胎坯，加以漆，成为桮盘等漆器。告子认为，性和仁义不是一回事。仁义如同桮棬一样，是矫揉本性而成的，不是本性中固有的。告子初步区分并强调了“性”和“仁义”道德，即人的自然属性与人的社会属性的联系和区别，反对孟子关于天赋道德的先验论，在这一点上说是正确的；但是，他没有正确说明人的社会性与道德的关系。此后，北宋王安石以情论性，认为“情”是可善可恶的，而“性”则是无善无恶的。他说：“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也”(《原性》)。性不可言善恶，善恶只是情之活动的结果。明王守仁亦认为性无善无恶。他说：“性之本体，原是无善无恶的；发用上也原是可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善，一定恶的”(《传习录》下)。还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善”(《传习录》上)。清末龚自珍作《阐告子》，推崇告子的学说，认为“善恶皆后起者”，力主性无善恶论。康有为亦认为：“性者，生之质也，未有善恶”(《万木草堂口说》)。性无善恶论在中国古代伦理思想发展史上占有重要地位。

性无善无不善论

中国古代人性论主张之一。告子主张人性无善恶之分，其善恶皆为后天环境等因素的影响。