性命

❶性者，天生之性，指人的本性；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。班昭《東征賦》：“知性命之在天，由力行而近仁。”崔駰《達旨》：“縶余馬以安行，俟性命之所存。”
❷生命。崔篆《慰志賦》：“聊優游以永日兮，守性命以盡齒。”張衡《西京賦》：“屑瓊蘂以朝飧，必性命之可度。”

性命三3587名心肝儿；宝贝。吴语。浙江金华岩下〖〗。

生命；性命shēnɡmìnɡ xìnɡmìnɡ

【同】 都是名词；都指生物体具有的生长、发育、繁殖、遗传、变异等活动现象。
【异】 “生命”泛指一切生物的，包括人、动物、植物，适用范围广；广泛应用于书面语；可以构成“生命力”、“生命线”等词。另外，还有比喻义，指旺盛的活力，例如：“我们还要学习古人语言中有生命的东西”；“性命”没有这个意思。[例]蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的～。“性命”多指人和动物，适用范围比较窄；广泛应用于口语；可构成成语“性命攸关”。没有“生命”那样的比喻义。[例]鲁迅《呐喊》：“小栓撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己的～一般，心里说不出的奇怪。”

性命xìngmìng

人或动物的生命
　△ 保住～。

性命xingming

人和动物的生命：病人～难保。

性命

（同）生命

性命xìng mìng

生命：我们的～都在姐姐身上，只求姐姐超生要紧。(七一·1746)

性命xìng mìng

〖名词〗
生命(3)。《外戚世家序》：恶能识乎性命哉？ ——怎么能知道生命[的道理]呢？《诸葛亮前出师表》：苟全性命于乱世。——[臣只想]在乱世中保全生命。《瘗旅文》：性命不可期。——生命[的长短]是不可预料的。

性命

生命。诸葛亮《出师表》：“苟全～于乱世，不求闻达于诸侯。”

禀性

体(体量；体性；体气)　质（资质）　情(情性；情心)　本性　立性　素性　负性　真性　器性　胎性　雅性　性命　性道　性禀　内材　真种
禀性和器度：体器
禀性和器识：体识
具有可贵的禀性：贵性
坚贞不移的禀性：贞性
污浊的禀性：秽质
(原来的性质或个性：禀性)

另见：性情　性格　秉性

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生命

生(新～；舍～；丧～) 命(～根；老命；活命) 身(身命；身首) 性(性命；性分；生性) 躯(躯命；躯躬) 大化
借指身体或生命：肝脑
生命和血脉：命脉
生命存在：活
生命长存，永不衰老：长生久视 久视长生
生命长存，永不死亡：长生不死 长生不灭
生命极短促：朝菌 朝生暮死 朝生夕死
人的生命短促，就像暂时寄居在人世间一样：人生如寄
生命危险：好歹
生命极危险：九死一生 万死一生 一生九死
生命垂危：命若悬丝 命在朝夕
生命不绝如缕：冰鱼
接近生命的终了：食三
气数已尽，生命结束：气尽力竭
生命毫无价值：命轻鸿毛
生命和名声不复存在：身名俱灭
生命的最后阶段：一息尚存
人或事物生命已到尽头：漏尽钟鸣
重新得到生命：更生
重新给予生命：再生 再造(恩同～)
残余的岁月、生命：残生 余景 余息
(生物所具有的活动能力：生命)

另见：寿命 生命力 舍生

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人命

人或动物的生命：气命 性命
生灵，生命：灵命
身体、性命：发齿
个人的生命、行动、名誉等：人身
一人的生命：一命
本人和全家人的生命：身家性命
人民的生活，生计：民命
(人的生命：人命)

19.性命(p1109.2)

书证之二：史记秦始皇纪引贾谊过秦论→史纪秦始皇纪引贾谊过秦论。

性命

中国传统伦理学的一对基本范畴。性指人的天性、本性。命指个人力量所无可奈何的必然性。孔子主张认识“命”即外在的必然性是成为君子的必要条件。他说：“不知命无以为君子也”(《论语·尧曰》)。他认为对外在必然性应该保持一种敬畏的心理，列“畏天命”为君子三畏之一。孟子第一次将性命合论，认为它们统一在人的道德活动之中。他说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”(《孟子·尽心下》)。认为人与自然对象相关的活动即生理欲求是人与生俱生的，但其能否得到满足，都要受到外在的自然必然性的制约，因而不能简单地把它看做天性本身；人与社会对象相关的活动，即仁义礼智等封建道德的求得显现出社会的必然性（命）要求，但它主要依靠个人后天的努力才能获得，因而不能简单地把它看做必然性本身。孟子认为性命是可以转化的，提出养性立命的思想。他说：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)《易传》主张知命达命，“乐天知命故不忧”(《易传·系辞》)，“穷理尽性以至于命”(《易传·说卦传》)，“君子以遏恶扬善，顺天休命”(《易传·象传》)。荀子提出以主观能动性的“伪”来取代必然性的命，他说：“君子之与小人，其性一也。……故圣人之所以同于众而不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”(《荀子·性恶》)。在此基础上，他不主张顺，而主张制命。他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之？”(《荀子·天论》)汉王充以人之德性为性，以祸福吉凶为命，提出性与命异一说。他说：“性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。”(《论衡·命义》)并认为人的命是与生俱生的，因气禀而致，无可改变。“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣”。（同上书）宋张载认为， “穷理尽性，则性天德，命天理”(《正蒙·诚明》)。他认为性命只是“气”的两种表现形态，他说：“天所命者，通极于性；……性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言耳。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命”（同上书）。以为性命相通，俱受于天，不息行善，必致吉福。朱熹发挥王充与张载的性命思想，在他看来，命是性之命，性是命之性，他说：“命之一字，如天命谓性之命，是言所禀之理也。性也有命焉之命，是言所禀之分有多寡厚薄之不同也”(《朱子语类》卷4)。他断言人的气质之性是与命相一致的，生而命定。清初王夫之以理气分别性命，他说：“天以其理授气于人谓之命，人以其气受理于天谓之性”(《读四书大全说》)。戴震以气分别性命，他说：“《大戴礼记》曰：‘分于道谓之命，形于一谓之性。’言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性”(《孟子字义疏证》)。性命在中国古典伦理学中是道德形上学的最基本问题，是赖以建立道德体系的理论基石。

性命

指性与命的关系。先秦孟子讲“养性”、“立命”之术。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”赋予性命以哲学意义。东汉王充区别性与命，提出：“操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。”北宋周敦颐有“在天为命，在人为性”之说。张载认为；“穷理尽性，则性天德，命天理。”以性为自然特性，命指一般规律。明清之际王夫之从理气关系阐释性命：“天以其理授气于人谓之命，人以其气授于天谓之性。”从而为性命之争赋予新的内容。

性命

life
～难保。Life is in danger./豁出～risk being killed/取某人的～take sb’s life/丧失～lose one’s life /牺牲～ sacrifice one’s life /～交关（攸关）(matter) of life and death;of crucial importance