形存则神存，形谢则神灭

谢：凋谢。形体存在，精神就存在；形体消失，精神也就泯灭了。南朝梁·范缜《神灭论》：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”
【例】他认为“形存则神存，形谢则神灭”，即人有肉体，才有精神；肉体死了，精神也随之消灭。《神灭论》是我国思想史上的宝贵遗产，表现出古代进步学者勇于探求真理的精神。(于峰等《青年知识手册》)

形存则神存，形谢则神灭

南朝齐梁范缜提出的无神论形神观。出自《神灭论》。他主张身体和精神是对立的统一体，为论证这一观点，提出四个子命题： 形神相即、形质神用、生形质用和神必有本。

形存则神存，形谢则神灭

形：　形体。神：　精神。谢：　凋谢，消失。形体存在，精神就存在；形体消失，精神也就泯灭了。指精神是依附于肉体而存在，物质第一。语出南梁·范缜《神灭论》：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”[例]　公元4—5世纪的范缜，更是一位敢与谬论作斗争的思想家，他写下的《神灭论》算得上是世界上最早向唯心主义宣战的檄文之一。他的“～”的论述，成为中国科学思想发展中的一句名言。(赵伯乐《现代文明需要大力提倡科学精神》)｜“～也”。显然，形神关系即生理与心理之间的关系。这里，他讲了一个道理，生命的精神与肉体的关系浑然一体。一旦生命诞生，精神与肉体便完全融合起来，离开肉体就没有精神，反之，离开精神则肉体也不复存在。(陈瑛等《人生幸福论》三编六章)