至和元年秋^①，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰： “毋养乱，毋助变。众言朋兴^②，朕志自定。外乱不足，变且中起。既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。” 乃推曰： “张公方平其人。”天子曰： “然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备。使谓郡县： “寇来在吾，无尔劳苦。” 明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事^③。又明年正月，相告留公像于净众寺。公不能禁。

眉阳苏洵言于众曰： “未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之攲未坠于地^④。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生^⑤，惟尔父母。且公尝为我言： ‘民无常性，惟上所待。人皆曰： “蜀人多变。于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以砧斧令^⑥，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民^⑦，吾不忍为也。’ 呜呼！ 爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。” 皆再拜稽首曰： “然。”

苏洵又曰： “公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。且公意不欲。如何？” 皆曰： “公则何事于斯？ 虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短、小大、美恶之状，甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。” 苏洵无以诘，遂为之记。

公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：

天子在祚^⑧，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒^⑨。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于^⑩。公谓西人： “安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常； 春尔条桑，秋尔涤场。” 西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈⁽¹¹⁾。公宴其僚，伐鼓渊渊⁽¹²⁾。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲⁽¹³⁾。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇⁽¹⁴⁾。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱⁽¹⁵⁾。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告： “无敢逸荒。公归京师，公像在堂。”

【注释】 ①至和：北宋仁宗年号。至和元年，即公元1054年。②朋兴： 一同兴起。朋，一齐，一同。③“蜀人”二句： 时张方平以侍讲学士从滑州移知益州，尚未到任。当时谣传侬智高 (已归附朝廷的壮族首领) 在南诏 (今云南省境内)，将侵犯益州。于是地方官调兵筑城，百姓惊扰。朝廷闻报，调发陕西步骑兵到蜀郡防守，并催促张方平赴任平乱。张方平断定是谣言，把戍卒送回陕西； 正月十五灯节，又故意三个晚上不关城门。后来抓到造谣的人杀了，益州的人心便安定了下来。④攲 (qi)： 倾侧不平。⑤繄 (yi)： 是，这，此。指代张方平的措施。尔繄以生，即尔以繄生。即你们靠他的措施活下来。⑥砧(zhen)： 古代刑具，即铡刀下面的砧板。砧斧： 代指严刑峻法。⑦齐民： 平民。齐，相等，无贵贱之别，都是平民。⑧祚 (zuo)： 此指皇位。⑨纛(dao)： 古时军队或仪仗队的大旗。舒舒： 伸展飘扬的样子。⑩暨暨 (ji)： 果敢刚毅的样子。于于： 行动舒缓自得的样子。(11)囿 (you)： 园林。骈骈 (pian)： 茂盛的样子。(12)渊渊： 鼓声。(13)闺闼 (ta)： 闺房，内室。闲闲： 娴静从容的样子。(14)芃芃 (peng)： 茂密丛杂的样子。仓庾 (yu)： 即仓廪，储藏谷物的场所。庾，露天堆谷的地方。崇崇： 高大。(15)股肱 (gong)： 比喻帝王左右的得力大臣。股，大腿； 肱，手臂从肘至腕的部分。

【译文】 至和元年秋天，蜀人传言，有敌寇侵犯到了边境，边防驻军也在夜里惊呼乱叫，野外的人家都走光了。谣言传开，京城也震惊。正好碰上在选择益州的人选。天子说： “不要延误养成祸乱，也不要助长叛变发生。大家意见纷纷，但朕自有主张。外敌不足为忧，担忧的是叛变从当地发生。既不可单作礼乐教化，又不可只仗武力镇压。只从朕的几个大臣里选，谁能办好这件夹在文武间的事，就派谁去那里安抚朕的军队。” 于是都推荐说： “张方平就是这样的人。” 天子说： “就这样。” 张公以父母年老为由来推辞，不准，就立即赴任。当年冬天，十一月来到四川。到任那天，就遣回集结的军队，撤除战备。派人告知各郡县官员： “外敌来由我处理，无需你们辛苦了。” 第二年正月初一清晨，四川人欢庆春节和往年一样，得以平安无事。又过一年的正月，人们告知将为张公留像于净众寺，张公禁止不住。

眉山苏洵对大家说： “还未叛乱时容易治理，已经叛乱也容易治理。有叛乱苗头还不见叛乱的形迹，这叫 ‘将乱’; 将乱最难治理，既不可用治乱方法操之过急，又不能认为无敌而放松治理。元年秋季，就像器皿倾斜，但还没有掉地一样，只有你们张公，安定地坐在它旁边，脸色不变，慢慢地起来把它扶正了；扶正后，又慢悠悠地退回去，没有骄傲神情。替天子管理百姓不知疲倦，是你们的张公。你们靠他的措施活下来，张公就是你们的重生父母。张公曾对我说：‘百姓无固定习性，只看上面怎么对待。人们都说： 蜀人多变。于是就以对付盗贼之心对待他们，用惩治盗贼的方法惩治他们。对那些并起脚不敢喘大气的老百姓，却用砧板铡刀等酷刑严法对待。于是老百姓才开始狠心把自己借以养活父母妻小的身体，扔给盗贼，所以蜀地常常大乱。若用礼教约束，用法律管理，惟有蜀人最容易管了。至于逼急了发生变乱，即使齐鲁这些地方也会如此的。我用对待齐鲁的心意来对待蜀人，蜀人也会用齐鲁人来要求自己。像那种肆意超出法律之外，用威严劫扰平民，我是不忍心做的啊。’ 啊！ 爱蜀人这么深，待蜀人这么厚的，在张公之前，我从没有见过。” 大家都拜了又拜，磕头说： “是这样啊！”

苏洵又说： “张公的恩情在你们心头，你们死了，会传给你们的子孙； 他的功勋会有史官记载，用不着画像来留传，何况张公也不愿意，怎么样？” 大家都说： “张公哪在乎这个？ 虽如此，但在我们心里放不下。如今平日里听到一好事，必问那人姓名，连他居住在哪里，以至于他的高矮胖瘦美丑等形状； 甚至询问他平生嗜好，以想象他的为人。而史官也记载这些在他的传记里，目的是让天下的人将他想在心里，就现在眼前； 现在眼前，所以想在心里就更牢固从这点看，画像也不是没有帮助啊。” 苏洵没有话反驳他们了，就替他们记载下来。

张公是南京人 (今河南商丘)，为人慷慨，保持大节，宽洪大量，闻名天下。国家有大事发生，张公是可以托付的。我写了首诗来称颂他的事迹：

天子在位，甲午那年。蜀人谣言，有敌寇侵扰边疆。朝廷文武，谋士纷纷如云。天子一哼，派遣张公。张公从东方来，旗帜飞舞。蜀人围观，充塞小巷大路。说张公坚毅，他来得自如。张公对蜀人说： “安抚你的家室，不要听传谣言。谣言不吉祥，还是去跟平常一样： 春天采你们的桑，秋天扫你们的场。” 蜀人叩头： “张公是我们的父兄。” 张公住在西园，草木茂盛。张公宴请同僚，击鼓声声。蜀人前来观看，祝愿张公万寿无疆。如今美丽的姑娘，在闺房悠闲；呀呀学语的孩子，已能说话。但张公没来时，等待你们的是被丢弃。禾麻繁茂，谷仓高高。感慨我们的妇女孩子，为丰年快乐。张公在朝廷，是天子的得力助手。天子叫回，张公怎不遵命？ 建了座庄严的大堂，有厅有回廊。张公的画像安放中间，穿着朝服，帽上缀着长缨。蜀人互相告勉： “不敢荒废贪安。张公虽回京城，但画像还在厅堂。”

【鉴赏】 张益州，即张方平，曾任益州 (今四川成都) 知州，所以有此称谓。宋仁宗至和元年(1054) 秋，益州地区流言四起，秩序骚乱，朝廷选派张方平前往治理，很快恢复了平静。张方平任满返京时，益州人民画其像于净众寺，以表达爱戴怀念之情。本文记述的就是这一事迹。文章先记叙张方平平定蜀乱的政绩和蜀人为其画像的经过。然后以作者与民众对话形式就平乱、治蜀展开议论，认为“将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛”，治蜀要 “约之以礼，驱之以法”，不可 “威劫齐民”，“急之而生变”，进而阐明留像的意义。最后仿《诗经》雅颂风格作颂辞一首，盛赞张方平治蜀政绩，勉励蜀人。全文叙事简明，用笔刚健； 议论一问一答，深入具体； 颂辞华贵典雅。三者有机结合，构成了这篇庄重堂皇的歌颂文章。

 

[宋] 苏 洵

 至和元年秋^②,蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人^③。妖言流闻，京师震惊^④。方命择帅^⑤,天子曰：“毋养乱，毋助变^⑥。众言朋兴，朕志自定^⑦。外乱不作，变且中起^⑧。既不可以文令，又不可以武竞^⑨。惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师^⑩?”乃推曰⁽¹¹⁾:“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可⁽¹²⁾,遂行。冬十一日至蜀。至之日，归屯军，撤守备⁽¹³⁾,使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦⁽¹⁴⁾。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事⁽¹⁵⁾。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁⁽¹⁶⁾。
 眉阳苏洵言于众曰⁽¹⁷⁾:“未乱，易治也；既乱，易治也。有乱之萌⁽¹⁸⁾,无乱之形，是谓将乱。将乱难治：不可以有乱急，亦不可以无乱弛⁽¹⁹⁾。惟是元年之秋，如器之攲⁽²⁰⁾,未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之⁽²¹⁾。既正，油然而退，无矜容⁽²²⁾。为天子牧小民不倦⁽²³⁾。惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母⁽²⁴⁾。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待⁽²⁵⁾。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法⁽²⁶⁾。重足屏息之民，而以碪斧令⁽²⁷⁾,于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱⁽²⁸⁾。夫约之以礼，驱之以法⁽²⁹⁾,惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然⁽³⁰⁾。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身⁽³¹⁾。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也⁽³²⁾。’呜呼！ 爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也⁽³³⁾!”皆再拜稽首曰⁽³⁴⁾:“然！”
 苏洵又曰：“公之恩，在尔心；尔死，在尔子孙。其功业在史官⁽³⁵⁾,无以像为也⁽³⁶⁾。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯⁽³⁷⁾,虽然，于我心有不释焉⁽³⁸⁾。今夫平居闻一善⁽³⁹⁾,必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短小大美恶之状，甚至或诘其平生所嗜好以想见其为人⁽⁴⁰⁾。而史官亦书之于其传，意使天下之人思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固⁽⁴¹⁾。由此观之，像亦不为无助⁽⁴²⁾。”苏洵无以诘，遂为之记。
 公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下⁽⁴³⁾。天下有大事，公可属⁽⁴⁴⁾。系之以诗⁽⁴⁵⁾,曰：“天子在祚，岁在甲午⁽⁴⁶⁾。西人传言，有寇在垣⁽⁴⁷⁾。庭有武臣，谋夫如云⁽⁴⁸⁾。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒⁽⁴⁹⁾。西人聚观，于巷于涂⁽⁵⁰⁾。谓公暨暨，公来于于⁽⁵¹⁾。公谓西人，安尔室家⁽⁵²⁾。无敢或讹，讹言不祥⁽⁵³⁾。往即尔常，春尔条桑，秋而涤场⁽⁵⁴⁾。西人稽首：公我父兄，公在西囿，草木骈骈⁽⁵⁵⁾。公宴其僚，伐鼓渊渊⁽⁵⁶⁾。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲⁽⁵⁷⁾;有童哇哇，亦既能言⁽⁵⁸⁾。昔公未来，期汝弃娟⁽⁵⁹⁾。禾麻芃芃，仓庾崇崇⁽⁶⁰⁾。嗟我妇子，乐以岁丰⁽⁶¹⁾。公在朝廷，天子股肱⁽⁶²⁾。天子曰归，公敢不承⁽⁶³⁾? 作堂严严，有庑有庭⁽⁶⁴⁾。公像在中，朝服冠缨⁽⁶⁵⁾。西人相告，无敢逸荒⁽⁶⁶⁾。公归京师，公像在堂！
 〔注解〕
 ①本篇选自苏洵《嘉祐集》。张益州，益州(今四川成都市)太守张方平，字安道，南京(今河南商丘一带)人。《宋史》本传称其“少颖悟绝伦”,“慷慨有气节”。至和时以侍读学士知滑州，徙益州。②至和元年，(公元1054年)。至和，宋仁宗年号(公元1054年—1055年)。③野，村野。居人，居民。④京师，京都。此指北宋首都汴京(今河南开封市)。⑤方，正当。择帅，指选择征伐边寇的将领。⑥毋养乱，毋助变，指不要因延误时机而酿成乱子，也不要因处理过急而激其生变。⑦朋兴，犹言纷起。朕，秦以后天子的自称。⑧外乱，指边寇入侵。中起，内部发生。⑨以文令，用公文下令安抚。以武竞，用武力镇压平息。⑩孰，谁。此句谓谁能在文武之间采用折衷的处理方法。其，当，表示祈使。抚，安抚。师，军队。(11)推，荐举。(12)以亲辞，以要照料双亲为由加以推辞。不可，不允许，未获准。(13)归屯军，召回戍守的士卒。撤守备，撤除守备的设施。(14)“寇来”二句，言如寇来自有我在，不用你们操劳费心。(15)朔旦，元旦，阴历正月初一。(16)净众寺，在益州(成都)西北，又名万福寺。禁，阻止。(17)眉阳，苏洵是眉州眉山(今四川眉山县)人。眉阳即眉山，故称。(18)萌，萌芽，迹象。(19)急，急躁，紧迫。弛，松懈，怠慢。(20)如器之攲(qi欺),形容局势可危，如器物将倾。攲通“𢼨”,倾侧不平。(21)徐，缓慢地，从容不迫地。 正，摆平扶正。(22)油然，自然而然。矜容，得意的样子。(23)牧，治理。古代将统治人民比作放牧牲畜。(24)“尔繄”二句，意谓生育你们的是父母。繄(yi医),是。(25)“民无”二句，谓百姓善恶没有一定的习性，只是依靠、等待上司而已。(26)绳，纠正，制约。(27)重足，并起双脚。屏息，止住呼吸。这里以此形容百姓胆小纯朴。碪斧，指严刑酷具。碪同“砧”(zhen真),又借为椹，古代腰斩时所用垫板。(28)每每，常常。以上五句分析大乱的起因在于常常用酷刑对待善良无辜的平民。(29)约，约束。驱，施行。(30)急之，逼急了他们。齐鲁，春秋时的齐国和鲁国，在今山东省一带。齐国是孟子的家乡，鲁国是孔子的家乡，两地受儒教影响最深，故历来被认为是礼义之邦。二句说至于逼急了他们而发生叛乱，虽然像齐鲁这样的礼义之邦也在所难免。(31)“吾以”二句，谓我用齐鲁之地的礼义去对待蜀人，蜀人也就自然会用齐鲁之人来作为自身的榜样。(32)肆意，任意，不受任何拘束。威，威力，武力。劫，胁迫。齐民，犹平民。忍，忍心。(33)未始见，从来没有见到过。(34)稽(qi起)首，古时一种叩头至地的跪拜礼。最为恭敬。(35)功业，指张公治蜀的政绩。史官，古代负责记载国家和地方大事的官吏。(36)无以像为，用不着画像。(37)何事于斯，怎么肯从事于此。斯，指为张公画像事。(38)我，此用作复数，我们。不释，放不下，消除不了。(39)平居，平常，平时。一善，一件善事。(40)诘，询问，打听。(41)固，巩固，牢固。(42)无助，没有帮助。(43)度量，器量，胸襟。唐柳宗元《柳常侍行状》:“惟公质貌魁杰，度量宏大。”雄，称雄。(44)属，同“嘱”,委托，任用。(45)系，附。(46)祚(zuo作),皇位。甲午，宋仁宗至和元年(公元1054年)岁在甲午。(47)西人，即蜀人，因蜀地在宋都开封之西，故称。垣(yuan元),墙，此指边城。(48)武臣，武将。谋夫，文吏。如云，极言其多，如云之聚。(49)来自东，指从京城而来。在蜀人眼中，开封在东面，故云。纛(dao道),大旗。舒舒，形容旗帜迎风飘扬舒展的样子。(50)巷，小街。涂，道路。(51)暨(ji 既)暨，果敢坚决的样子。《礼记·玉藻》:“戎容暨暨”。于于，徐缓从容的样子。《庄子·应帝王》:“其觉于于。”(52)安，安定，安稳。室家，家庭，家人。(53)讹，造谣。不祥，不吉利，不可信。(54)往即尔常，像你们平常一样去生活。条桑，语见《诗·豳风·七月》:“蚕月条桑。”修剪桑枝，此泛指春季中的农活。涤场，语见《诗·风·七月》:“十月涤场”。打扫场院，此泛指秋季中的农活。(55)囿(you右),园林。骈骈，繁茂兴盛的样子。(56)僚，僚属。伐鼓，击鼓。渊渊，形容鼓声平和雍容。(57)娟娟，仪态端庄秀美的样子。闺闼，女子卧室。闲闲，悠闲自得的样子。(58)哇哇，小儿学语声。能言，会说话。(59)期，必定。弃娟，抛弃，弃置。娟，通“捐”。(60)芃(peng 朋)芃，长势茂盛的样子。仓庾，仓库，室内为仓，室外为庾。崇崇，高耸的样子。(61)乐以岁丰，为年成好而高兴。(62)股肱(gong工),喻辅佐帝王的左右重臣。股，大腿。肱，手臂从肘到腕的部分。(63)承，允承，听从。(64)严严，雄伟庄重的样子。庑(wu午),走廊。(65)朝服，朝廷命官的服装。冠缨，帽子和帽带。(66)逸荒，因偷懒闲散而荒废。
 
 〔分析〕
 张方平于仁宗至和年间治蜀平乱，《宋史》本传亦有记载。苏洵这篇《画像记》即以此为内容，通过蜀人为张方平留像一事的缘起的记述，赞扬了“约之以礼，驱之以法”的治民思想。
 如果排除内容层次而仅从表达方式来看，这篇文章由记事、议论和颂扬三个部分组成。
 在记事部分，作者入手便直接点明有寇将至的言传所发生的时间、地点，接着分边地和京师二层，交代了谣传所产生的严重后果。正是在这种百姓流离、朝廷不安的形势下，文章借天子之口，有意渲染了处理这一事件的困难。这就是说，客观上要达到“毋养乱，毋助变”的目的，主观上则“既不可以文令，又不可以武竞”,必须拿出一种处于文武之间的妥善的处理办法。这一记述既表明天子对此事的重视，又为人物的出场制造了一种非同寻常的气氛。这种气氛与接下去写张方平的从容态度适成鲜明的对比。张公至蜀，即“归屯军，撤守备，使谓郡县：‘寇来在吾，无尔劳苦’”,作者仅用十八个字，便将人物处乱不惊、指挥若定的胆识和容貌展示无余，使人看到了张方平胸有成竹、举重若轻的大将风度。事情的结果果然不出张公所料，不仅当年春节“蜀人相庆如他日”,而且时历一年，仍然平安无事，以至“相告留公像于净众寺”。这段文字记载了张方平治蜀弭乱的起因、经过和结局，非常简洁明了，并且详略有致、声色兼备，同时又在最后从容点题，为下文发挥议论留下话题。前人曾叹赏它“叙事古劲”,以为笔法出自《尚书》,是苏洵创作中不可多得的笔墨，是很有道理的。
 在记事的基础上，作者借与蜀人的对话，就弭乱、治蜀和留像三层，充分发表议论。他首先指出，四川当时所面临的局势，属于“有乱之萌，无乱之形”的“将乱”状况，这种状况比“未乱”和“既乱”都更难处置，急了慢了都会误事。文章在此以“如器之攲”来比喻形势，以“安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之”来刻画张公处理非常事件的杰出才能，给人印象生动、鲜明。同时，下面又特别提出“既正，油然而退，无矜容”,既与上文“公不能禁”一语暗相呼应，使人对这位有功而不自矜的长者肃然起敬，又为以后对留像的议论穿线过渡，可谓一笔多用，语关前后。然后，作者就势转述张公对治蜀亦难亦易的看法。如果说前面的记事和议论主要是从外表勾勒人物处事的形象，那么这段不同意所谓“蜀人多变”和对“重足屏息之民，而以碪斧令”的谈话，则从更深的层次，表现出张方平“爱蜀人之深，待蜀人之厚”的内心，从而使人物的形象显得更加丰满、更加充实。换一个角度看，这段张方平政治见解的转述，又揭示了他何以能在短短的一年内使蜀境大安、人民相庆，以及为何受到百姓的拥戴，乃至不顾他本人的反对而为他留像的真正原因。作者通过对张方平爱民思想的赞叹，实际上也表达了自己的政治主张。既然张方平厚待蜀人，那么他受到蜀人的拥戴和感恩是很自然的。文章在转入留像的议题时，有意避直就曲，先设“无以像为”和“公意不欲”加以反对，然后又避开正面回答，而是举“平居闻一善”的生活小事为例，以小见大、由浅入深地说明人们对做了好事的人自然想知道他的为人，记住他的形象；而经常看到他的形象，又能更好地铭记他的为人和行事。这样，文章层层推进，波澜迭至；最后，作者用“由此观之，像亦不为无助”一语收束，笔力千钧，使人无可迎拒。
 文章最后部分用诗的形式称扬张方平的政绩。作为全文的总结和补充，它首叙蜀乱，次言命师、平乱，继写公宴，妇子乐岁，末归结于感恩留像，层次分明，音韵亢爽。尤其是其中描写公宴其僚、西人祝寿的安乐融洽，禾盛仓盈、妇喜子乐的兴旺欢悦，为前文所不备。它对在记事和议论部分中不便插入的张方平的政绩，作了形象的反映，从而充实了全文的内容。这段颂扬写得典雅清和，许多地方化用了《诗经》的意思和句子。如写农人“春尔条桑，秋尔涤场”,即用《豳风·七月》“蚕月条桑”、“十月涤场”的句子；写“公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年”,又有《小雅》宴乐之意。所以前人称其得于国风，又谓其有“风雅遗音”。然而最重要的是作者善取风神而不著痕迹，以古诗的形式、音韵来表现自己文章的内容，显得古朴浑厚，一如己出。
 由此可见，此文集记事、议论和颂扬于一体，而且是各臻其妙，不能不看作是苏洵的力作。据《宋史》本传载，张方平“守蜀日，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之”。以后他又向朝廷和欧阳修等人极力推举苏洵。因此苏洵为报知遇之恩，在这篇文章中运用各种手法，尽力称颂张方平的为人和政绩，那也是很自然的事。因此，本文记事雅洁，议论精湛，颂扬高古，是一篇比较全面地反映苏洵文学创作成就和特点的佳作。
 在相传为张方平所写的《文安先生墓表》中，有称苏洵文章为“左丘明《国语》,司马迁善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣”诸语，如果再加上前人对此文附诗的评语，那么是很能概括地反映出这篇文章的思想和艺术特点的。
 〔评说〕
 茅坤《唐宋八大家文钞》:“词气严重，极法度。益州常称老苏似司马子长，此记自子长之后，殆不多得。”
 乾隆编《唐宋文醇》:“不屑屑述益州治状，措辞高浑而精彩，光芒溢于毫楮。”
 吴楚材等《古文观止》:“前叙事，后议论。叙事古劲，而议论许多斡施回护，尤高。末一段，写像处说不必有像，而亦不可无像。三、四转折，殊为深妙。系诗一结，更见风雅遗音。”

☚ 六国论 　 送石昌言使北引 ☛

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