度人经

道教经典。又名《元始无量度人上品妙经》、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。东晋葛巢甫著。六十一卷，由 《道君前序》； 《灵宝本章》、《元洞玉历》；《道君中序》；《灵书》上中下篇；《道君后序》；《太极真人颂》等章组成。主要叙述元始天尊向十方天尊大神演说之事，宣传“仙道贵生，无量度人”之旨，认为人们要齐心修斋、六时行香，诵念道经，方能消灾避祸，并得道登仙。尤为道教灵宝经系之首经。

度人经

道教经典。全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》。六十一卷。明正统《道藏》首经。全经由《元始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》和前序、中序、后序及《元始灵书》上、中、下篇组成。作者不详。据元道士陈观吾《度人经注解序》称：此经为元始天尊撰，以授玉晨道君；玉晨授玄一真人；玄一授天真皇人；皇人授黄帝以《度人经》上卷，授帝喾以《本章》、《玉历章》；西汉元封年间，西王母以《度人经》上卷及《本章》、《玉历章》授武帝；东汉时太上降授于吉，增《灵书》上篇；桓帝时老君降蜀授天师《度人》、《北斗》诸经箓，吴时太极真人授葛玄《度人经》，增《灵书》中篇；郑思远授葛洪经本，又增《灵书》下篇、太极真人后序，“即今之全本”。由此推测《度人经》的《灵宝本章》和《玉历章》出现在前，其它乃后来陆续增补。又据敦煌残卷陆修静《元始旧经紫微金格目》和《道藏》之《三洞奉道科诫仪范》卷五《灵宝中盟经目》中著录《度人上品妙经》为一卷，此经当出于刘宋陆修静之前，大约定型于葛洪时，属灵宝经系的一种。
《度人经》叙述元始天尊在始青天中，向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众演说灵宝度人经教，以“仙道贵生，无量度人”的思想，宣传“斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受护度，咸得长生”。其中《灵宝本章》和《玉历章》，述及诸天之中有度人不死之神及其他司命、司禄、延寿、益筭、度厄诸神，诸天之上各有生门，中有空洞谣歌之章，有闻灵音者得受诸神卫护，免除苦难，七祖升迁，诵之万遍，飞升太空，位登仙公等。其余序和《灵书》等，都从不同角度阐明天尊随劫度人之旨。从卷二至卷六十一，各卷立有品目，均系第一卷经旨的敷衍演化，或根据阴阳五行的理论说明宇宙生成之道，或提出消灾度厄和制鬼镇魔的方法，或论述保形养神和长生成真之道。文体结构均仿效第一卷。
在道教史上，《度人经》是灵宝派经籍中的首经，唐代道士认为：“讽诵之篇则此卷为首。”(《元始无量度人上品妙经四注·序》)《度人经》上承早期道教的思想，吸收了佛教的教义概念(如：大梵、三界和地狱劫运等等)，并且从单纯存想身神和身外之神发展到以修斋用香、诵经祈禳的仪式形式，对于构建完整的道教斋醮，特别是灵宝派的斋醮仪式，具有开创意义。
《度人经》出世以后，注家甚多。明《道藏》收有北宋陈景元集《元始无量度人上品妙经四注》四卷，南宋青元真人《元始无量度人上品妙经注》三卷，南宋萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷，南宋陈椿荣《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》五卷，元陈致虚《元始无量度人上品妙经注解》三卷，元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解》三卷，明张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷等。各家注本均各有侧重，或阐述思想，或注释音义，或据以生发内丹修炼玄理。刘师培《读道藏记》评述陈景元集注谓：“四注者，齐严东，唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注也”，“今四家之书均亡，赖此，仅存梗概”，“道藏此本，又据宋刊”(《刘申叔先生遗书》)。因此，这个集注本在各家注本中，更具参考价值。

度人经

《灵宝无量度人上品妙经》的简称。道教经典。原为一卷，后衍为六十一卷。第一卷为经文，下六十卷系敷演经文而成。演说元始天尊开劫度人以及科仪、斋法、符术、修炼、教戒、缘起等。刘宋陆修静曾依此经制立科仪，萧齐严东，唐代李少微、薛幽栖、成玄英、宋代萧应叟、陈椿荣，元代陈致虚、薛季昭，明代张宇初等先后撰有注解或疏。《道藏》以此经列为首部，宋真宗曾亲为作序。