庄子注

 注释《庄子》并阐释魏晋玄学的著作。十卷。西晋郭象撰，亦被认为是魏晋时期向秀、郭象合著。成书于西晋。
 郭象，字子玄。生于魏嘉平四年(252年),卒于晋永嘉六年(312年)。河南洛阳人。曾在西晋朝廷历任黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿等职。郭象少年时即以有才理、喜好老庄之学，能言善辩而扬名，曾被时人誉为“王弼之亚”,是西晋著名的玄学家。著作有“碑论十二篇”,但均已佚失。
 郭象总结了当时玄学思潮发展中关于“贵无”或“崇有”观点的争论，在向秀《庄子隐解》的基础上，作了《庄子注》一书。当时，注《庄子》者数十家，比较著名的有：崔譔注、向秀注、司马彪注、李颐集解、郭象注等。其中尤以郭本：“特会庄重之旨，故为世所贵。”(唐陆德明：《经典释文》)
 郭象注《庄子》,共三十三篇，基本按《庄子》内、外、杂篇之分，为内篇七，外篇十五，杂篇十一，分十卷注之第一卷，内篇： 《逍遥游》、《齐物论》;第二卷，《养生主》、《人世间》、《德充符》;第三卷，《大宗师》、《应帝王》;第四卷，外篇：《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》;第五卷，《天地》、《天道》、《天运》;第六卷，《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》;第七卷，《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》;第八卷，杂篇：《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》;第九卷，《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》;第十卷，《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》。
 在《庄子注》中，郭象对庄周的思想有所继承和发展。
 首先，在“有”和“无”的问题上，郭象提出“无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生，然者生生者哉？块然而自生耳。”他认为，“无”就是虚无，不存在，它不能生“有”。而“有”才是现实存在的一切，是唯一的存在。“有”之所以为“有”,只是“自生、独化”,“自有”。
 其次，在政治上，他提出“游外以宏内”之说，认为“游外”的人即那些超脱于现实之外的“至人”、“神人”与“游内”的人即那些讲仁义说道德的帝王圣贤是一致的，最好的“游外”者也就是最好的“游内”者。圣人常常是能“游外以宏内，无心以顺有”的。
 再次，在“有为”和“无为”的问题上，郭象把“无为”看成某种特殊的“为”,认为“无为”并非“拱默山林”,而是万物各自做应当做的事，尽应当尽的责，“群才万品各任其事而自当其责矣。”郭象还特别强调了圣人的“无为”问题。在他看来，圣人的“无为”是“无心而任化，任物之自为”。只有这样，圣人才能“无心而顺有”,达到万有的境界。
 最后，在“性”(本性)和“为”(人为)的问题上，郭象指出，“性”和“为”是一对对立的概念，“性”是指某一事物本身所固有的内在素质；那些不属于某一事物内在素质的，则称作“为”。也就是说，是人为加上去的。他说，“性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为”。只要顺着事物的“性”去做，那无论做什么都可以。根据这个道理，“圣人”只要顺着他的本性去做，就能够达到“无为”的境界。
 总之，郭象以“寄言出意”的注释方法，抛开了《庄子》的字面意思，按照他自己的思想体系来领会庄周的精神实质，表明了他和庄周思想的差异，并陈述了其玄学思想体系的基本内容。
 郭象的《庄子注》,是魏晋时期众多《庄子》注本中最有影响的一部，是迄今流传最广的一本《庄子》注。它不仅继承、发展了庄周的哲学思想及其思辨性思维方法，是研究庄周学说的重要参考资料，而且代表了魏晋玄学发展的高峰阶段，带有后期玄学的理论特点，因而也是现代研究魏晋玄学思想的重要著作。
 《庄子注》版本有：《四部丛刊》影印世德堂本，明《道藏》本等。现今比较完善和通行的有清郭庆藩《庄子集释》校点本，王先谦《庄子集解》,王叔岷《郭象庄子注校证》等。

《庄子注》

训诂著作。10卷。西晋郭象著。是今存《庄子》最早注本。据前人考定，大部分为向秀撰写，秀未注完便已去世。郭氏修改了向注《马蹄》篇，补注了《秋水》、《至乐》。但郭氏本人未加说明，该书渗透了魏晋盛行的玄学思想，字词训释不是其长处。各种版本都以注文和正文合刊，多题为《庄子》。有上海中华书局1936年《四库备要》本。

庄子注

魏晋玄学的著作。向秀、郭象著。向秀(约227—272)，字子期。河内怀（今河南武陟西南）人。“竹林七贤”之一。郭象(252—312)，字子玄。河南（今河南洛阳）人。关于此书的作者，历来有两种说法。《晋书·向秀传》言：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也。秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之。”以为郭象在向秀注的基础上增改完成。《晋书·郭象传》称：“先是注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风。惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落。然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已，其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。”言郭象仅自注《秋水》、《至乐》二篇，改注《马蹄》一篇，其余均剽窃向注。此两说大相径庭，孰是孰非，学术界至今尚无一致结论。侯外庐赞同剽窃说，范文澜、任继愈同意《向秀传》的说法，冯友兰、汤用彤则取折衷说法，认为是向秀、郭象二人的共同著作。一般认为，郭象在向秀注的基础上“述而广之”的说法比较可信。
在本体论上，《庄子注》认为“无”不能生“有”。“无既无矣，则不能生有。”(《齐物论》注)天地万物作为“有”，虽千变万化，但不会变成“无”。“一气而万形，有变化而无死生也。”(《至乐》注)提出任何“有”都是“化尽无期”(《田子方》注)，有就是“化”。“天地万物无时而不移”，“交一臂而失之，皆在冥中去矣”(《大宗师》注)。一切现象即生即灭，由此“有”就成了“无”，“玄冥者，所以名无而非无”（同上）。强调变化“皆自然，无使物然也”(《齐物论》注)，“世皆新矣，而自以为故”(《大宗师》注)。万物乃“块然而自生”，反对以“无”或“道”作为宇宙本体和本源。认为天地万物的生成、变化都各自独立，互不相关，“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”（同上）。不须任何条件，“独生而无所资借”(《知北游》注)。但也指出，独立自存并非没有联系。事物之间存在着“因”，“彼此相因”是互相为“缘”，是无形的，是“玄合”。万物的各自独化而彼此相因，即成为一个“玄冥之境”。认识论上，提出知、冥二个范畴，以知指对现象的认识，以冥指对本体的直觉，“所不知者，皆性分之外也，故止于所知之内而至也”(《齐物论》注)，“凡得之不由于知，乃冥也”(《知北游》注)。“至理有极，但当冥之则得其枢要也”(《徐无鬼》注)。认为感官、思维不能认识本体，本体本无差别、是非、善恶、美丑，这些全是人的认识活动附加的，只有取消认识活动，“捐聪明，弃知虑”，才能与本体融会为一，即所谓“冥”。“己犹忘之，又奚识哉！斯乃不识不知而冥乎自然。”(《天地》注)
社会伦理方面，《庄子注》否定庄子以仁义与天性相违背之观点，提出名教即自然，把儒家的纲常名教同道家的自然无为统一起来，以此论证封建等级制度的合理性。“若夫任自然而居当，则贤愚袭情，而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无患矣。”(《在宥》注)“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。”(《骈拇》注)指出圣人融会了内圣外王之道，“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”(《逍遥游》注)；“终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若”(《大宗师》注)。强调无为就是“群才万品各任其事而自当其责”，并非远离社会，“拱默山林”，只要“任其自为”，“率性而动”，安于本分。宣扬在严格的名分等级制度中逍遥的人生哲学。
《庄子注》对庄子思想作了许多新的发挥，代表了魏晋玄学发展的一个新阶段，在中国哲学史上有不可忽视的地位。其以独化论反对粗陋的神学目的论，不具体探究宇宙生成，着眼于世界统一性的探讨，对哲学思维发展起了推进作用；其援道入儒、以道解儒的方法，也在一定程度上推动儒、道、佛三教合流。
《庄子注》版本很多，有《四部丛刊》影印明世德堂本，明《道藏》本，清郭庆藩《庄子集释》本等。近人王叔岷所作《郭象庄子注校记》采集各种版本加以校刊，可以参考。

庄子注

十卷。西晋郭象(?—312)撰。郭象字子玄，河南（今河南洛阳）人，西晋哲学家。郭象少年时有才华，明事理，常闲居在家，以文论自娱，后曾官至黄门侍郎、太傅主簿。郭象好老庄之学，善于清谈，《晋书·郭象传》载有“听象语，如悬河泻水，注而不竭”之赞语。郭象的著作除《庄子注》外，均已佚失。《庄子注》，又称《南华真经》、《庄子郭象注》、《庄子郭注》，是郭象在前人向秀研究《庄子》的基础上而作，故有郭象窃向秀遗作之嫌和“向郭二庄”之称谓。汉儒注释《庄子》者，虽有数十家之多，但都未能究其旨意、明其要领。魏晋之际哲学家向秀在《庄子》的旧注之外而解其义，“妙演奇致，大畅玄风”(《晋书·郭象传》)。郭象参照别本，对向秀所注《庄子》广而述之，进一步阐释和发挥老庄思想，提出“神器独化于玄冥之境而源流深长”(《庄子注序》)的观点。他主张自然与名教统一，儒道合一，认为万物自生自化、互不相关、各任其性就是“逍遥”，“君臣上下”也都是出于“天理自然”，所以不能因“逍遥”而违背“名教”。他否定“无能生有”说，认为“无既无矣，则不能生有”(《庄子·齐物论注》)。郭象的《庄子注》对后世研究《庄子》影响颇深，虽然学者从不同角度对其评品不一，但研究《庄子》大都用或引郭注。唐成玄英依郭注作《南华真经注疏》，宋至明，皆有郭注之迹可寻，清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》都常引郭注释解《庄子》文义。随着时代的变迁，学术界共识的整合，许多注释《庄子》的卷本都被淘汰，而郭象所注《庄子》犹存，可见其在学术史上占有重要地位。现存宋刻巾箱大字本，明刻白口本，清《四库全书》本。明《六子全书》本、民国年间的《续古逸书》本、民国年间影印和缩印《四部丛刊》本，皆题《南华真经》。清《子书二十二种》本、《二十二子》本，皆题《庄子》。

庄子注

书名。魏晋之际向秀、郭象著。向秀注早佚，郭象作注曾主要参考向注，今本郭象注应视为二人共同作品。该书以宣扬万物在神秘的境界中“自生”、“自化”，反对“贵无”和 “崇有”为主要内容，提出“名教即自然”、“安分自得”、“变化日新”、“遗知而知”、“无可无不可”等观点。近人王叔岷著有 《郭象庄子注校记》。