幽明录

志怪小说。南朝刘义庆撰。三十卷，一说二十卷。原书亡佚。鲁迅辑266则，编入《古小说钩沉》。内容主要记述鬼神灵异，也保留了若干民间传说，如《卖胡粉女子》、《黄原》、《刘阮遇仙记》、《藻兼》、《玉浆与石髓》、《王志都得妇》。

幽明录

志怪小说集。南朝宋刘义庆作。三十卷。一作二十卷。多记神仙怪诞、人物灵异之事。原书已佚。今存二百六十余则。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

幽明录

亦题《幽明记》、《幽冥录》、《幽冥记》。南朝宋志怪小说集。刘义庆撰。《隋书·经籍志》杂传类著录，二十卷；《新唐书·艺文志》入丙部小说家类，著录为三十卷。原书散佚，有辑本：《琳琅秘室丛书》本一卷，附胡珽校讹一卷、董金鉴续校一卷；《说郛》本、《五朝小说》本各存11条；《古小说钩沉》辑267条；郑晚晴辑注本辑为六卷273条，附录11条。从题名看，作者受《易·系辞》“知幽明之故”(注云“幽明者，有形无形之象”)、“知死生之说”、“知鬼神之情状”思想的影响，编撰了此书。其规模与《搜神记》类似而又独具特色。它取材绝大部分是晋宋时事，有较强的时代感。从思想内容上看，值得注意的是：(1)曲折反映魏晋清谈和名士风度。如《鸡谈玄》，写晋兖州刺史宋处宗因与长鸣鸡清谈玄语，竟“言功大进”。《易脚》记某甲死后在阴间被冥司易去健美之脚，还阳后见自己已被冥司换上的丑恶、胡臭之脚，惆怅殆死。《换头》写东晋人贾弼之夜梦中，被阴司一人把自己美貌之头面，换成异恶面目，与《易脚》异曲同工。这些故事的共同特点，就是把魏晋清谈风气或名士好讲求修饰、仪容，爱玩手足的所谓“风度”，用荒诞情节来加以反映，与《语林》、《世说》直接反映这类情事，自然底蕴深邃，嘲诮意义更强。(2)多彩化时尚化的爱情故事。写人神恋爱明显的思想特色是：a、人神爱生活化、人性化，改变了以往仙凡相通或仙女、仙男度凡男凡女升仙为主的中心思想，生活气息和人情味更加浓重。如《刘晨阮肇》、《黄原》等。前者写的天台仙境却似人间，仙女情爱笃浓，实人间山野情女之化身。后者写黄原从洞穴入另一世界和仙女妙音配为夫妻。这神穴已不是世外仙窟，而类似世外桃源。这类故事反映了战乱中人们对恬静、幸福生活的向往。b、另类人神恋已时尚化，打上了很重的时代烙印。这些人神恋都是神女爱凡男，人神结合后多中道仳离，且这种结合，非人人艳羡，如甄冲的“拔刀横膝”，以死拒神女(《甄冲》)；“天女”选中徐郎，过夜时“累膝床端无酬接之礼”(《徐郎》)等。这些异闻产生在门第森严的六朝，颇耐人寻味。它既反映了人们要求突破门第限制的愿望，却又使人感到存在着无法逾越的鸿沟。写平民爱情突破了古代作品中常见的一见钟情或自幼相许的单一表达模式，写出了恋爱主人公相识、追求和相爱的全过程，写出爱恋的主体意识。如《卖胡粉女子》写买粉儿与卖粉女在普通的商品交易市场上，通过男女双方几个月以买卖粉的方式而互相熟悉的过程，表现了他们对情爱的热烈追求，寄托了人们追求自由的爱情婚姻的理想。(3)人格化佛教化的鬼故事。一般性鬼故事，如《陈庆孙》记一鬼冒充天神向陈庆孙勒索乌牛，不获，遂连杀其儿及其妇，并威胁陈，陈终不为所动，鬼乃屈服，说“见君妇儿终期，为此欺君索食”。《新死鬼》写鬼诈骗有术，新死鬼也从不懂到逐渐掌握骗术。《鬼贼》写鬼亦偷窃，除偷得巧妙，“封题如故”这点带有怪异色彩外，其余和人的行窃相同。《马仲叔》记马仲叔亡后，念友人王志都无妻，遂为摄得清河太守女，表现了鬼与人友可贵的生死之交。这些鬼不再是狰狞面目而一味害人，而是被赋予了现实中某类人的性格和感情，是人的鬼化，或是鬼的人化。还有一些鬼故事，有了佛家观念，是以往志怪小说极少见的内容。《赵泰》、《康阿得》、《石长和》、《舒礼》等，描写了铁床热熬，刀山剑树，炎炉巨镬，棘刺血路等阴间地府酷刑，使佛教地狱内容首次得到表现，为后世《西游记》、《聊斋志异·席方平》等小说关于冥府的描写，提供了较早的样例。(4)能给人审美感受的精魅故事。如《费升》记狸精化女来就费升，弹琵琶作歌，情意缠绵。《苏琼》记雌白鹄精化美女作歌挑逗苏琼为“桑中之欢”。《吕球》记荷雨曲风，獭精化丽人于湖中小舟，口诵《九歌》诗句。《方山亭魅》记丁夜宿方山亭，有女魅至，作歌交欢，晓忽不见。这些故事中的精魅，无为患虐人之心，而有风趣缠绵之情；无诡怪可怖之状，而具亲切可感之容。她们都能给人们以审美意趣；可惜有的精怪为恋爱而死于非命，有的精魅遇人不淑而殒命。在艺术上，《幽明录》刻画形象既真切又渺茫，在平实中见奇幻，具有虚幻性的真实感。如《焦湖庙祝》，写县民汤林进入庙祝“柏枕”后的小孔，见琼宫瑶台，娶官女生子，为黄门郎，享尽荣华富贵，历数十年而出，而只是“俄忽之间”事。它把现实感寓于虚无缥缈之中，想象十分奇幻，寓意也很深刻，开了后世“枕中梦”、“黄粱梦”之类小说故事或戏剧故事的先河。不少作品文笔优美动人，情节委曲细腻。如《庞阿》，写一个痴情少女，魂灵儿离开躯体去追随所爱的人。描写纡曲离奇，意境清新优美，完全符合人的感情活动的内在逻辑。是离魂故事的滥觞之作，对后世影响颇大，为《离魂记》、《牡丹亭》之类小说戏曲产生的基础。还有一些故事，风格幽默诙谐，妙趣横生，可读性极强。如《刘儁》和《新鬼觅食》，前者写鬼魅所化三小儿，争耍瓠壶子，顽皮儿童似的形象，刻画宛然，栩栩如生。后者写新鬼饥饿觅食，而给人家碾麦磨面，人家也不供饭之事。它像一个小喜剧，滑稽而有异趣，颇能引人入胜。《幽明录》取得了较高的艺术成就。鲁迅曾说：“洪笔晚起，此其权舆。”(《古小说钩沉序》)这个评语，《幽明录》当之无愧。《幽明录》有些篇章宣扬奉佛得福，有的宣扬宿命论，有的宣扬鬼避贵人，有的宣扬婢死后还讨好主人的奴才思想。这些实属糟粕。

幽明录

又称《幽冥录》或《幽冥记》。志怪小说。原书二十卷，今本作六卷。六朝（宋）刘义庆撰。义庆有《世说新语》已著录。原书久佚，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十余条。所记皆山精物魅、鬼神祸福、占卜梦兆、吉凶果因之类，与《搜神记》等均为志怪小说之代表作。集中一般故事简短，多涉人神（鬼）关系，幽明纠葛，大量讲述幽婚奇遇，人鬼相恋，以及《鬼媒》、《龟息》、《犬魅》、《鸡怪》等故事。著名之《刘晨阮肇》入天台山遇二仙女事即出此书。又《庞阿》写石姓女子因慕少年庞阿，魂随之去，终成眷属，为唐传奇《离魂记》、元杂剧《倩女离魂》之所本；集中《生死姻缘》与《卖胡粉女》等篇的奇诡幻想，亦常为后世小说戏曲所袭用。如前者之启迪《牡丹亭》之创作。后者之衍为小说《郭华买脂慕粉郎》(《新窗新话》)及戏曲《胭脂记》等，对后世文学影响颇深，论者以义庆为南朝稗家巨擘，信有之矣。原书宋时散佚，除鲁迅辑入《古小说钩沉》者外，一九八八年为北京文化艺术出版社收入《历代笔记小说丛书》，有郑晚晴辑注本(分为六卷，共二百八十余条)。

《幽明录》youminglu

志怪小说集。南朝宋刘义庆(403—444)撰。原书已佚，鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文260多条。多记神仙怪异、人物灵异之事。其中《刘晨阮肇》一节，记载刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事，多为后人引为典故。唐传奇《游仙窟》在构思上也受其影响。《卖胡粉女子》和《庞阿》写男女爱情，也是较好的故事。
《幽明录》根据前人旧说纂辑而成，故不少故事与《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》相同。

幽明录

志怪小说集。南朝宋刘义庆(403～444年)撰。原书已佚，鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文二百六十多条。多记神仙怪异、人物灵异之事。其中 《刘晨阮肇》一节，记载刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事，多为后人引为典故。唐传奇《游仙窟》在构思上也受其影响。《卖胡粉女子》和《庞阿》写男女爱情的故事。该书根据前人旧说纂辑而成，因此有不少故事与 《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》 相同。

幽明录

三十卷。南朝宋刘义庆 (详见《世说新语》)撰。此书 《隋书·经籍志》著录：“幽明录二十卷。”两 《唐志》著为三十卷。以后书目不见著录，南宋洪迈《夷坚三志辛序》云：“幽明录今无传于世。”当佚于宋。《幽明录》 的书名，取义于 《周易·系辞》：“是故知幽明之故”。注：“幽明者，有形无形之象。”作者用来指冥冥中幻化万端的神鬼灵怪。故其书与东晋干宝的《搜神记》相类，以记鬼神灵异故事为主。由于作者晚年笃信佛教，所以在鬼故事中增加了佛法的观念，这是以往志怪小说中少见的内容。在题材方面，《搜神记》 多取材于神话传说、历史异闻，而 《幽明录》所记的民间传说故事，多是取材于现实生活中东晋、宋初士民僧俗的奇闻异事，时代感和现实性较强，许多篇章皆被后世小说、戏曲引为创作素材。如《刘晨阮肇》和《黄原》条，原是《搜神后记》“袁相根硕”式的传说，但它增加了更多的爱情成分，故事曲折优美，富有生活气息和人情味。其它如《卖胡粉女子》和《庞阿》通过复生和离魂表现平民阶层青年男女的爱情理想和追求。《新死鬼》和 《赵泰》表面上写鬼，实则写人，鬼友对话，幽默诙谐，妙趣横生，艺术成就极高。《幽明录》内容丰富、形式之多样、文笔之优秀，足以和 《搜神记》相匹，甚至稍胜一筹。可惜原书已亡佚。曾慥 《类说》，《琳琅秘书丛书》、《五朝小说》、《说郛》均辑佚文。鲁迅《古小说钩沉》据《太平广记》及其它类书辑有二百六十五条，较为完备。

《幽明录》you ming ln

Records of the Hidden and the Visible Worlds→刘义庆 (Liu Yiqing)