常用书信用语辞典︱书信源流简述

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书信源流简述

书信是用以解决实际问题的一种方式，鲁迅说它是“较近于真实”的文学。提起书信，源远流长。我国最古老的书写工具是竹简、木牍、缣帛。简牍携带不便，缣帛价值昂贵。春秋时列国纷争，行人(外交使节)聘问往来，口授辞令，有时不足以应酬答对，于是渐有书信的产生。《左传·哀公二十四年》“子产寓书于子西以告宣子”，讲的是国家军政大事。这种书信是当时诸侯国间交往的重要手段。战国时书信内容扩大，有把公务与私事结合起来的，如《乐毅报燕惠王书》。此后书信使用遍及社会各阶层，成为人们思想感情交流的工具。东汉发明了纸，纸、简并用，人际通讯方便许多。 　魏晋南北朝民族文化大交流，思想和个性获得解放，书信的内容与形式进一步开拓：论国事，谈人生，叙友谊，抒怀抱，交流思想体会，甚至日常琐事都可见之于书信。此时讲究字句整齐、音韵和谐的骈文盛行。知识分子喜以能充分表达情意的书信来显示自己的才华，突现个人的风韵，于是产生了一批名篇佳作，书信的文艺性大为提高。发展到后来，也出现了一种偏向，有的作者专意刻画沿途所见山容水态，如吴均的《与宋元思书》，鲍照的《登大雷岸与妹书》，与其称为书信，无宁说是精心结撰的写景散文。唐代韩愈倡导古文(散文)运动，主张文以载道，反映时代生活，为政治服务，到宋时欧阳修、苏轼继续倡行而获得全胜。书信中除军国大事外，论圣道，辩学术，谈诗文，内容倾向于论文化。此时骈文已走向衰落，却仍有一席之地，人们往往在叙事说理时用散，应酬赞扬时用骈。明清实行文化专制主义，袁宏道《与刘子威书》：“走非不愿作官，奈事与心违耳。昨早有父老具呈者，不肖便书纸尾云：‘乡遥心懒，忍作宦游之人；食少事烦，恐是长眠之客。’”信中透露了当时知识分子对人生、社会、功名的无奈。 　清末民初中西文化大碰撞、大交流，引起“五四”新文化运动，其先驱者提倡白话文，废止文言文。由于语言有继承性，通俗浅显的白话文(通过听觉了解)虽已广泛流行，而传统的文言文(通过视觉了解)仍旧继续使用。毛泽东书信集中根据不同的对象和场合，对某些人用文言，某些人用白话，都能恰到好处。传统文言确有贵族化、精英化的缺点，然其词汇精炼含蓄，具有丰富的文化积淀与民族的审美追求，为白话文所不及。八十年来实践的经验表明，在实用性与审美性相结合的语言形式诞生以前，那种取长补短、文白融合的白话书信，如柯灵《与陈雪川》：“鲁迅铜像献款，久有此心，但多则出不起，少则拿不出，以是踌躇。”委婉得体，流畅自然，今后仍有很强的生命力。