尹文Yǐnwén

历史上罕见复姓。《郑通志·氏族略》 收载。《姓氏考略》 亦收并注其源：
❶其据 《列子》 注云：“周穆王时有尹文先生。” 当为尹文氏之始。
❷其据《路史》 注云： “出叶公子高之子尹文之后。”郑樵引《世本》 称： “齐有尹文子。” 《广韵》 亦载： “尹文，汉复姓。齐定王时有尹文子，著书。” (按： 不知 “齐定王”为何时、何许人也。疑其有误，姑录以备考。)《姓氏词典》 则称： “周宣王时有尹文子齐。”

献玉／田父得玉／黄公／山雉与凤凰

030 尹文

战国学者。又称尹文子。宋尹学派的代表，与宋钘齐名。齐宣王、湣王时和宋钘、彭蒙、田骈同在稷下学宫游学。其形名论的逻辑思想强调正名。《尹文子·大道》篇说：“大道无形，称器有名。名也者正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：必也正名乎。名不正，则言不顺也。”“大道不称，众(形)必有名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。”将大道 (范畴) 与名 (概念) 区分为“无形”与“有名”之别，然后一方面既要正形以正名，另一方面又要正名以正形，理论上自相矛盾。其关于名的逻辑分类，被视为一种创新。将名分为3种：“一曰命物之名，方圆黑白是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。” (同上)其学说为公孙龙所称道。《汉书·艺文志》著录《尹文子》1篇，列入名家。一说《管子》 中的 《白心》篇亦是其著作。

尹文约前360—前280

战国时齐人，与宋钘齐名，共创宋尹学派。曾游学于稷下学宫，劝学齐宣王实行“无为”政治。认为“圣人寡为而为天下理”。强调“名正则治，名丧则乱”，对刑名学论述精当。其学说为公孙龙称道。著作已佚，今本《尹文子》系后人伪托；郭沫若认为，《管子·白心》为其著作。

尹文约前360～前280

宋尹学派代表人物。又称尹文子。战国时齐国（今山东）人。齐宣王、湣王时曾游学稷下。据《说苑》云，他曾劝齐宣王实行“无为”，“圣人寡为而天下理”。后又与齐湣王辩论“士”的标准，认为“见侮而不斗”不算耻辱，不失为士。据《吕氏春秋·正名篇》记载，他对形名论述甚精，强调“名正则治，名丧则乱”。其学说为公孙龙所称道。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，列为“名家”，已佚。

尹文约前360-约前280

稷下学者。亦称尹文子，战国后期齐国人。与宋钘齐名，同为宋尹学派*的代表人物。主张“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”(《庄子·天下》)。强调名实相符，上下有等。“名也者，正形者也；形正由名，则名不可差”(《尹文子·大道上》)。即要用传统概念之名，去矫正变化混乱了的实。主张以法制为准绳，以赏罚为手段，“万事皆归于一，百度皆准于法”。“庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也；君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。”（同上）把名实和法度结合在一起，“以名稽虚实，以法定治乱”（同上）。齐宣王叹“寡贤”，尹文为之论上下；齐湣王欲“求士”，尹文对之讲赏罚。主张认识万物须排除主观成见；思想渊源归本于大道。《周氏涉笔》谓其“自道以至名，自名以至法”，可谓得其真谛。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，今存《尹文子》是经魏晋时人整理之书。

尹文

战国时哲学家，宋尹学派代表人物。和宋钘同游稷下，提倡“接万物以别宥为始”，主张“禁攻寝兵”，反对诸侯间的兼并战争。现存《尹文子》，系后人伪作。

尹文约前350—前285

战国时齐国人。宋尹学派的代表人物。其学说保存在《庄子·天下》中。一说《管子》中的《白心》是他的著作。善辩论。主张“禁攻寝兵，救世之战”，反对兼并战争；提出“见侮不辱”的观点，为“见侮而不斗”的主张辩护；主张认识事物应先破除认识上的偏见(“接万物以别宥为始”)。

尹文约前360—前280

亦称“尹文子”。战国时思想家，宋尹学派代表人物。齐国人。与宋钘同游稷下，并齐名。曾劝说齐宣王实行“无为”之治。精于“名”（概念）的分类与分析。提出“有形者必有名，有名者未必有形”(《尹文子》)。在心理学方面重要的主张是与宋钘一起提出“接万物以别宥为始”(《庄子·天下》)，强调认识事物要破除主观偏见。其学说在先秦学者中有一定影响。主要著作有《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，列名家。