宿命论sù mìng lùn

一种唯心主义理论。1928年余家菊等编《中国教育辞典》：“宿命论(Fatalism)，一称神学的定命论，谓人之意志由神所决定。”

处在危急的环境中，不采取积极措施，听天由命

坐以待毙　坐以待亡　坐而待死　坐而待毙　坐待焚灭　坐待其毙　束手待毙　束手自毙　束手受毙　束手就殪　束手就毙　敛手待毙　束手待尽　束手待死　束手待亡　安坐待毙
听任事态自然发展变化，不做主观努力：听天由命　听天安命　听天所命　听天委命　乐天任命
待外力推动而行动：被动
有意不积极工作：怠工
精神颓丧，对事物发展缺乏信心：悲观
承认命中注定：认命　宿命
顺应上天的安排：宿命论
(不求进取的：消极)

另见：自甘　落后　沉沦

宿命论suminglun

认为世界上和人类社会生活中所发生的一切都是由一种不可避免的力量（命运）所决定的宗教和唯心主义哲学观点。它主张“命运”是不可抗拒、主宰一切的，人们要服从命运的支配。凡是命中注定的东西都不可改变，不要作任何努力去改变现实，即使努力也是徒劳无益的。中国古代儒家所说的“死生有命，富贵在天”，道家所说的“委天知命”，欧洲古希腊罗马斯多葛派所说的，“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走”，“顺应自然”、“服从命运”等主张都是宿命论的表现。宿命论是生产力低下、科学知识不发达、对客观规律陷于盲目性的产物。这种消极无为、听天由命的观点，适合维护剥削阶级统治的需要。反动统治阶级宣扬宿命论是为维护自己的统治服务的。马克思主义批判宿命论的观点，第一次科学地解决了客观规律性和主观能动性、必然和自由、认识世界和改造世界之间的辩证关系，认为世界上不存在神秘的“命运”。世界是运动着的物质世界，自然界和社会的发展有着不以人们的意志为转移的客观规律，人们在实践中可以能动地去认识和掌握这些规律，并利用它来改造自然、改造社会。

宿命论Suminglun

关于行为善恶责任问题的错误学说。这种宗教和唯心主义学说认为，历史事变、社会变迁、人生祸福都是由“命运”或“上帝”所预先决定的；人的一切行为都是由不可把握的命运事先安排的，人不可能对自己的行为进行选择，只能把希望寄托在幸运的偶然性上，人的一切主观努力都是徒劳无益的。这就从根本上否定了人的主观能动性，否认人所具有的选择行为善恶的能力，使人陷入消极无为和逆来顺受的境地。马克思主义批判了宿命论的观点，科学地揭示了客观规律性与主观能动性、必然性与偶然性、认识世界与改造世界之间的辩证关系，指出客观规律性、必然性的主要制约作用，但人在认识了客观必然性的基础上，可以充分发挥自己的主观努力，自觉能动地改造世界。

宿命论

认为历史发展是由某种不可知的力量（即命运）所预先决定的唯心主义学说。否认人在历史活动中的能动作用和创造作用，主张一切听天由命，逆来顺受。如中国孔子的“死生有命，富贵在天”，古希腊罗马斯多葛派的“顺应自然”、“服从命运”等观点，都是不同表现形态的宿命论。马克思主义认为社会历史并不是由所谓不可知的力量即命运所预先决定的，而是按照自己所固有的规律发展的，但并不否认人们在历史发展中的能动作用和创造作用，人们在认识和利用自然和社会的客观规律的基础上创造自己的历史，推动社会的发展。

宿命论

一种宗教或哲学观点。认为人世间的每一件事，包括每个人的现状与前途，社会的变化与发展，都是由命运决定了的，是必然的、不可避免的。这种观点否定了人在历史活动中的能动性和创造性，认为人在命运面前是无能为力的，因而必须服从命运的支配，听任命运的摆布。中国儒家的“畏天命”、道家的“委天知命”之说，以及古希腊罗马时期斯多葛派的“顺应自然”、“服从命运”的观点，都是宿命论的具体体现。各种宗教神学理论，也都有程度不同的宿命论倾向。

宿命论

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～者 fatalist