宗教舆论

有关宗教的神秘议论。以独特的活动方式制造舆论的迷津，用超现实的信仰解释社会关系无法理解的各种现象，把人对现实的愿望变成对未来的理想。人们依据宗教意见调整社会关系，宗教是人们精神饥饿状态下的食粮。宗教舆论实际是人类面对异己力量无法战胜它，为获得超现实的思想寄托而形成的。谢·亚·托卡列夫在《世界各民族历史上的宗教》一书中指出宗教舆论的复杂性，他认为，宗教既是观念，又是礼制、献祭、禁忌和“塔布”；既是道德和法的规范，又是物质实体、造象、“神物”、偶像、圣像、寺庙、修道院；既是为之献身和苦心孤诣的人群，又是教权主义社团、具有宗教倾向的政党和工会、宗教学校和慈善机构。这些综合性活动内容和方式，使宗教舆论目标集中表现为被压迫生灵的叹息、神圣的自我安慰和对苦难的低声抗议。信仰宗教的人会随时从事宗教舆论活动。祈祷念经，晨钟暮鼓，静听教义，教徒之间的忠诚互助，使宗教舆论永久在宗教团体内外传播。教徒为了宣传、信守宗教意见，都富于献身精神。宗教舆论往往和幽深的地理环境相融合，教堂庙宇、古刹名寺，都具有强烈的舆论氛围。一切宗教舆论的目标，都集中于神话和信念的传授。教长用庄重的语言、严肃的表情、悠沉的声调代表上帝讲解经文，宣传教义。每种宗教都有自己完整的一套宗教故事，以及宗教诗歌和音乐。马林诺夫斯基正是这样描写宗教舆论形成的：“稠人广众中动人观听的礼，有影响处便在信仰有传染作用，共信共守的行为有庄严感人的作用，全体如一地举办真挈肃重的礼，是使没有关系的人大受感动，更不用说当事人在里面参加的了。”(转引自《当代舆论学》第84页，陕西人民教育出版社1990年版)宗教信仰者在公共场合或宗教场合通过相互交往、畅谈，举行仪式等，不断重复那些一致的信念和意见，形成具有强烈感染力的舆论，这种舆论具有突出的公共性。