宋尹学派

140 宋尹学派

见15197条。

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197 宋尹学派

战国时以宋鈃、尹文为代表的学派。宋尹并提，始见于《庄子·天下》。著作已佚，据郭沫若考证，《管子》中《内业》、《白心》、《心术》等篇都是宋尹著作。此派“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”(《庄子·天下》)，反对诸侯间兼并战争，提倡虽饥饿不忘天下。提出“见侮不辱，救民之斗”(同上)，“人之情欲寡，而皆以己之情欲为多，是过也”(《荀子·正论》)等伦理主张，主张节欲，“人我之养，毕足而止”，“愿天下之安宁以活民命”(《庄子·天》)。认为“接万物以别宥为始”。有说此派为道家别派。

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175 宋尹学派

战国主要学派之一。代表人物为宋钘、尹文，故名。两人同居稷下，提倡正形名之学。主张“接万物以别宥为始”，认为只有消除见侮为辱、以情为欲等偏见，才能认识事物的真相。发展了邓析以来的“形名因理”的学说，主张“正形名”，“物固有形，形固有名，此言(名)不得过实，实不得延名。”(《管子·心术上》)“名正则治，名丧则乱”(《吕氏春秋·先识览·正名》)，要求名实相应。对先秦名辩之士尤其公孙龙思想的形成影响很大。为先秦名辩时潮中的一个主要学派。

宋尹学派

战国时主要学派之一。代表人物为宋钘、尹文，乃齐国稷下学宫两位学者。宋长于尹，大概系师弟关系。其学术思想杂糅儒、墨，趋于名法，而以“道” 为主干。宋、尹明确地讲 “道” 就是 “气”，把“天”看成“自然”，把“气”看成比“天”更根本的、构成 “天” 的原始物质。他们提出 “精气”说，认为“精也者，气之精者也”(《管子·内业》)，即精也是气，并且是气之精粹部分：认为“下生五谷，上为列星，流于天地间，谓之鬼神； 藏于胸中，谓之圣人”(《管子·内业》)，意思是说地上的五谷，天上的列星都是精气产生的，精气流行在天地之间就有了鬼神，深藏在人们的胸中，就成为圣人。因此说精气是形成万物的物质实体，又是存寄于人体，产生人之才智的根源；“人之所失以死，所得以生也； 事之所失以败，所得以成也”(《管子·内业》)。他们指出存养精气的方法是“虚”、“静”、“一”，即抛弃认识事物的主观上的障碍，冷静地观察客观事物的规律，聚精会神，心志专一，从而达到客观地认识事物的目的。他们用 “道” 把 “礼” 和“法”统一起来，宣称 “义者，谓其各处其所宜也”，“礼出乎义，义出乎理，理因乎道者也”(《管子·心术上》)，他们的“礼”是由 “道”引申出来的，所谓“合理” 也就是合乎当时地主阶级的要求； 他们把 “礼”、“义”归结为“法”，因为“法”也是“道”的表现，而且是从根本上表现着“道”的作用，“法者，所以同出，不得不然者也。故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法”(《管子·心术上》)，就是说要有一个为大家所承认的法规，这样才可以“一断于法”。他们强调“接万物以别宥为始”(《庄子·天下》)，即只有破除成见，才能达到对真理的认识。他们提出 “人之情欲寡”(《管子·天下》)，人应该“见侮不辱”(《管子·天下》); 号召 “禁攻寝兵”(《管子·天下》)，反对诸侯间的兼并战争。他们认为只有这样，天下可安宁，“民命” 可“活”；而“人我之养”，亦可“毕足而止”(《管子·天下》)。宋尹学派在先秦思想史上占有重要地位。其著作《汉书·艺文志》著录《宋子》十八篇、《尹文子》一篇，均佚。今存《尹文子》一书，久称伪书。目前研究宋、尹思想的重要材料是《管子》书中《心术》上下、《白心》、《内业》 四篇，《庄子·天下》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书均载有宋尹学派的思想资料。

宋尹学派

战国时以宋钘、尹文为代表的学派。《庄子·天下》始有“宋尹”并提之说，称他们主张“接万物以别宥为始”，提倡“见侮不辱”，号召“禁攻寝兵”。学说本于道家。著作已佚。事迹在《庄子·天下》中有所记载。

宋尹学派

战国时以宋钘、尹文为代表的学派。《庄子·天下篇》中始把宋钘、尹文并提，说他们提倡“见侮不辱”，制止民间私斗；号召“禁攻寝兵”，反对诸侯间的兼并战争。对己则严格要求“情欲寡浅”虽饥不忘天下。班固在《汉书·艺文志》的《宋子》18篇下自注说：“孙卿道宋子，其言黄老意”。可见班固当初所见未佚的《宋子》18篇里有许多言论是出于黄老思想的。由此可知其学说本于道家，宋尹学派当为道家别派。其某些观点与墨家相近。宋尹学派的著作已佚，从《庄子·天下》可知其大概。

宋尹学派

战国时期以宋钘、尹文为代表的学派。齐宣王时，宋钘、尹文同游稷下，思想观点相近，成为稷下学宫一支十分活跃的力量。《庄子·天下》篇率先将宋、尹合论：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”其思想观点界于墨、道之间。“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”(《庄子·天下》)；刻苦自身，不忘天下；颇具墨家为理想而奋斗的思想风貌。“以情欲寡浅为内”，“接万物以别宥为始”（同上），亦颇有道家因任自然的倾向。郭沫若把“宋钘尹文派”、“田骈慎到派”、“环渊老聃派”并列为“稷下黄老学派”中之三派，宋尹与“田慎”、“环老”实大有差别。郭沫若等认为《管子》中《心术》上下、《白心》、《内业》等是宋尹学派的遗著，但缺乏切实可靠的证据。关于宋、尹二人的思想差异，详见“宋钘”“尹文”条。