| 字词 | 宋学 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 宋学 自景祐明道，学者有师，唯先生(胡瑷)暨泰山孙明复、石守道三人，而先生之徒最盛，其在湖州之学，弟子去来常数百人，各以其经传相授受。 宋·欧阳修《欧阳文忠集·胡先生墓表》 好古嗜学，凡周汉以降，金石遗文，断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的可表证，谓之《集古录》,奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》。法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”识者以为知言。 《宋史·欧阳修传》 自汉儒至于庆历(公元1042)间，谈经者守训故而不凿。《七经小传》(宋·刘敞著)出而稍尚新奇矣。至《三经义》(宋·王安石著)行，视汉儒之学若土梗。 宋·王应麟《困学纪闻》卷八《经说》 (程颢)自十五六时，与弟颐。闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之，秦汉以来，未有臻斯理者。 《宋史·道学传·程颢传》 平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。 《宋史·道学传·程颐传》 ……尝坐虎皮讲《易》,京师听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》。次日语人曰：“比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐，辍讲。 《宋史·道学传·张载传》 其为学大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传，散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦，於是竭其精力以研穷圣贤之经训。所著书有《易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句或问》、《论语孟子集注》、《太极图(说解)》、《通书(解)》、《西铭解(义)》、《楚辞集传辨证》、《韩文考异》。所编次有：《论孟集议》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《考经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》皆行于世。熹没。朝廷以其“大学、语、孟、中庸训说”立于学宫。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学宫。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。理宗绍定末，秘书郎李心传乞以司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人，列于从祀，不报。淳祐元年正月，上视学，手诏以张、周、二程及熹从祀孔子庙。黄干曰：道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责者，不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微。至孟子而始著。由孟子而后，周程张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。 《宋史·道学传·朱熹传》 某初学《春秋》用功十年，遍览诸家，欲求博取，以会要妙，然但得其糟粕耳！又十年，时有省发，遂集从传，附以己说，犹未敢以为得也。又五年，去者或取，取者或去，已说之不可于心者，尚多有之。又五年，书成，旧说之得存者寡矣。及此二年，所习似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益无穷，信非言论所能尽也。 清·黄宗羲等《宋元学案·武夷学案》引胡安国言 近儒说《尚书》,考索古籍，罕有道及蔡仲默《集传》者矣！然伪孔传不通处，《蔡传》易之，甚有精当者。 清·陈澧《东塾读书记·尚书》 宋人不信注疏，驯至疑经；疑经不己，遂至改经、删经、移易经文以就己说，此不可为训者也。 清·皮锡瑞《经学历史》 【评】宋初经学大抵沿汉学脉承，一些阁僚大臣多用于经世通政，以欧、苏、司马(光)、王(安石)等为代表。庆历后，一方面开始出现疑经非古的倾向，直到朱熹、王柏、俞庭椿甚至元·吴澄，对古籍删改去增；另一方面，自二程、张载逐渐形成道学(亦称理学或心学),专门研究格物、穷理、诚身、致知，对元明理学有很大影响。一部分学者对经典的诠释研究，有重要贡献，成就以朱熹为最。 宋学 经学流派，指性理之学或义理之学。“宋学” 之名，起于清代，与 “汉学” 相对。但宋学并不限于两宋，也包括明清两代的理学和心学，其派别甚多，主要有濂学 (周敦颐)、洛学 (二程)、关学 (张载)、闽学 (朱熹)、陆王心学 (陆九渊、王守仁) 等。江藩所著 《国朝宋学渊源记》则记述了清朝宗奉程朱理学的学者和学派。宋儒厌弃汉唐经学家支离繁琐的注疏之学，将为学的重心从注释古典转移到对人心、人性、人生的探讨上来，即使是注释经典，也多以发挥义理为宗旨。朱熹主张 “以理解经”,陆九渊标榜 “六经注我”,就是这种学风的集中体现。宋学讨论的主要问题是怎样做人，即为人寻求精神上的 “安身立命”之地，而不是怎样做学问。用陆九渊的话说，叫作 “不识一字，也须还某堂堂做一个人”。朱熹主张 “格物致知”,王守仁主张 “致良知”,都是指追求道德智慧，通过这种追求或修养功夫，培养出一种圣贤气象。程颐说： “学者不学圣人则已，若欲学之，非熟玩圣人之气象不可。” 实际上，这是将儒学从学问变为人生信仰的一种尝试，是儒学为与佛道二教争夺人心而进行的自我调整。其流弊也是显而易见的： 空疏。到了清初，顾炎武等人提倡 “实用之学”,对束书不观而空谈性理的学风发起攻击，甚至将明亡的责任也算在宋明理学的账上。后来，考据之学大盛，宋学的地位开始动摇。尽管如此，宋学一直到近代还拥有相当多的信徒，著名者如倭仁、曾国藩等。 宋学指宋儒理学和经学。 东汉以来， 治经专重训诂， 宋儒则以义理为主， 故有理学之称。 又因其兼谈性命， 故也称性理学。《宋史》为周敦颐、 程颐、 朱熹等人特立道学传， 故也称道学。 后来元明清的理学也称宋学。 宋学以 “理” 为天地万物的本源， 以三纲五常为核心， 虽标榜孔孟之道， 但亦兼参佛、 道之说。 宋学亦称“道学”。与汉学相对。导源于孟子学派的“性理学”和西汉董仲舒的“神学”，萌芽于唐代中叶之后，崛起于北宋庆历年间。分客观唯心主义的理学体系和主观唯心主义的心学体系。前者以朱熹为代表，认为“理”先乎天地而存在，为产生万物之本源，重要人物有蔡忱、黄干、李燔、张洽、陈淳等人；后者以陆九渊为代表，认为“心即理”、“吾心即是宇宙”，其门人著名的有杨简、袁燮、傅子云、陈献章、王守仁等。朱学、陆学虽研究方法有异，然都把“三纲五常”作为“理”的核心，以“理欲”、“心性”为论究对象。在训诂方面，理学家反对汉代的朴学，说汉儒搞训诂、考证名物是“玩物丧志”。他们常常附会经文，空谈理性，把训诂变成宣扬理学的工具。陆九渊甚至说： “六经皆我注脚”。但也有不少理学大师并未完全撇开训诂，特别是朱熹，重视故训，注释简明通俗，长于阐明义理，敢于创发新义，对语言文字的研究也有很大贡献。 宋学 宋学主要指宋代的程朱和陆王两派的理学，同“汉学”相对。宋代经学一反汉唐的训诂义疏传统，抛开传注，直接从经文中寻求义理，故有理学之称。《四库全书总目提要·经部总叙》：“要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。”清江藩《宋学渊源记》：“为宋学者，不第攻汉儒而己也，抑且同室操戈矣。为朱子之学者攻陆子，为陆子之学者攻朱子。” 在宋代理学中，程朱(程颐、朱熹) 以 “理”为最高范畴，为主流派。程朱学派认为“理”或“天理”为天地万物的根源，“未有天地之先，毕竟是先有此理” ( 《朱子语类》卷一)。“天理”又体现为封建道德，“其张之为三纲，其纪之为五常” (《晦庵先生文集·读大纪》)。强调“天理”和“人欲”对立，主张“存天理，去人欲”。提倡“格物致知”，以“存天理，明人伦，讲圣言，通世故”(《近思录》)。程朱理学一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。在朱熹的同时，有陆九渊一派以“心”为最高范畴的学说。认为宇宙的本原是“心”，提出“心即是理”的命题。认为一切知识真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可心明、知理。强调为学应 “先立乎其大者”，即“发明本心”，发抒固有的道德良心。认为只要发明本心即可成为圣贤，反对朱熹格物穷理的方法。至明代，王守仁更发展了陆九渊的学说，认为 “心外无物”，“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源，倡导“致良知”和“知行合一”说。陆、王二者在思想上一脉相承，与程朱学派相对立。宋学的出现使经学更新运动推上高潮，使东汉以来的古文经学暂告衰竭。 ☚ 先天学 周易义理学派 ☛ 宋学主要指宋代（包括元明）的理学派别。与治经讲究名物训诂的“汉学”不同，宋学治经重在“性命之理”。派别包括朱熹为代表的理学派，陆王为代表的心学派，叶适为代表的永嘉学派，陈亮为代表的永康学派及吕祖谦为代表的金华学派。名派间互有争论。 |
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