安身n²¹³ʂəŋ²¹³

❶容身立足：该到何处去～？ 《三国演义》第四十回： “近闻刘景升病在危笃，可乘此机会取得荆州，为～之地。”
❷休息： 两顿饭即可不馁，六尺床即可～。《左传·昭公元年》： “君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”

安身

〈隐〉清末以来典当业指椅子。系就坐椅为一时容身之处而言。

安身ānshēn

在某处居住、生活（多用在困难环境下）
　△ ～之地。

安身ān shēn

指在某地过活； 存身：（土隐）只得与妻子商议，且到田庄上去～。(一·20)既如今姐姐也得了好处～，妈也有了～之处，我也要自寻归结去，方是正礼。(六五·1585)

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安身ān shēn

使身体平安：我今叩求皇天保佑，在监的逢凶化吉，有病的早早～。(一○六·1346)

安身ān shēn

旧时江湖社会诸行及典当业谓坐椅、坐位。《切口·星相》：“安身： 椅子也。”《切口·说大书》：“安身： 说书人之坐位也。”又“押当业”：“安身： 椅子也。”

安堵、安居、安身、定居；浪迹、流荡[流宕]、流浪、流离、流落、流徙、流转、沦落、漂泊[飘泊]、漂流[飘流]

○安堵ān dǔ

（动）〈书〉安居：～如常|～乐业|百姓～|～如故|边民～|内外～。

○安居ān jū

（动）安定地居住、生活：～乐业|幸福地～|～山林|退闲～|置业～| 山上有一栋小屋，可以在那里～|～之所。

○安身ān shēn

（动）在某地住下来安定地生活：无处～|～立命|～之所|暂且～|～之地。

○定居dìng jū

（动）在某个地方固定地居住下来（多指常迁移的人）:～乐业|～的部落|牧民～点|游牧民族～下来|漂泊大半生以后，才在四川～下来。

●浪迹làng jì

（动）到处漂泊，没有固定的住处：～江湖|～他乡 |～天涯海角 |～在外|萍踪～。

●流荡liú dàng

（动）流浪；漂泊：在江湖中～|～天涯海角 |在常德府～了半年|去各处～|～忘返|从此开始～|兄弟两三人，～在他县。也作【流宕】。

●流浪liú làng

（动）生活没有着落，到处转移，随地谋生：～者|～街头|在四方～|～的足迹|～的印第安人| 四处～|～的艰辛|过着～不安的生活。

●流离liú lí

（动）〈书〉由于灾荒战乱而流转离散：颠沛～|～失所|～转徙|～他乡。

●流落liú luò

（动）穷困潦倒，漂泊外地：～他乡 |～江湖|～街头|～在外|～天涯|～何处？

●流徙liú xǐ

（动）到处迁移，没有固定的生活：水旱袭来，贫民～| 回国后～半年，又去了日本|强迁出故土，～到洛水北岸|这个镇上的百姓已～过半。

●流转liú zhuǎn

（动）经常流动转移，不固定在一个地方：～四方|～千里之外| 四处～。

●沦落lún luò

（动）流落：～街头|～异国| 同是天涯～人|～至此|～天涯|～民间 |～此地。

●漂泊piāo bó

（动）比喻生活不固定，东奔西走：～异乡 |～的生活|到处～。也作【飘泊】。

●漂流piāo liú

（动）漂泊：～他乡 |各处～|～转徙|～在外|茫然地在灾难中～。也作【飘流】。

安身

立(立身；立命；立脚；立足)　存身　置身　居身　容身　抚身　寄身　措身　寘身　禔身　藏身　栖身　委身　顿身　托迹　托足　托根　落脚　寄足　蹭窝　敛影(～无地)　栖影　投林
到别人家去托足安身：投止
寄身他乡：栖旅
寄身山谷：栖谷
居住安身：栖凭
依托，安身：寄托
　寄托，安身：栖托
委托身体：托体
寄身，托身：寄命
寄居栖身：寄处
自己得以容身：自容
暂时托身：寄栖　寄迹　寄踪
投靠托身：投托
无处容身：有家难奔
(在某地居住和生活：安身)

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生存

生(生活；生息；阜生；有生) 存（存立） 立(自～；独～)
生和死：生生死死
人的生存和生活：人生(～观)
生存和死亡：存殁 生关死劫
生存或死亡：存亡
存亡，生死：存谢
死亡的多，生存的少：十死九活
无数次的生和死：千生万死 万死千生
从生到死的全过程：出生入死 出入生死 出死入生 生死出入
生在世上：生代
生存于天地间：履戴
生存下去：立足(～之地) 托足 驻足 措足 蹑足 著脚 驻脚 安身 顿身 藏身 敛身 置身 错身 厕身 措身 存身 容身 容居 容迹 容说 行世(操身～) 植躬委形 齿迹
立足于天地之间：戴天
置身天地之间：人生在世 侧身天地
能够适应的才能生存：适者生存
依赖他人生存：依人作计
永久生存：长生
不吃饭，靠喝风生存：喝风屙烟
人民不堪重负，无法生存：民不堪命
形容生活极度贫困，无法生存：鬻妻卖子
庸俗的人在艰难窘迫的环境中苟且生存：虱处裈中

安身ān shēn

❶容身，立足。《吕氏春秋·谕大》：“一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有～～。”
❷立身处世。潘尼《安身论》：“盖崇德莫大乎～～，～～莫尚乎存正。”
❸休息，就寝。《左传·昭公元年》：“君子有四时；朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以～～。”

安身

明王艮的伦理道德命题。意指使自我生命获得安宁、和逸、舒畅。源于《易传·系辞下》：“利用安身，以崇德也。”后王艮承之，以“安身”释“止于至善”。“止至善者，安身也，安身者，立天下之大本也。”(《明儒王心斋先生遗集·答问补遗》)认为“身”是“天地万物之本”，故“天下国家”应以“吾身”为准则。“吾身犹矩，天下国家犹方”(《语录》)。并由此提出“修身”须先立“安身”这个本，“身未安，本不立”。且指出“安身”就其性质来说，是“止至善”；就其作用来说，是强调先“正己”后“物正”，“本治而末治”。即先自我修养成就至善的人格，然后以此去影响他人，教育他人。同时主张把“安其身”与“安其心”二者结合起来，“安其身而安其心者，上也；不安其身而安其心者，次之；不安其身又不安其心者，斯为下矣。”反对离开现实生命，去追求所谓道德意识的纯洁。