孟子正义

 《孟子》注释本。清焦循著，十四卷。初刊于清嘉庆二十四年(1819年)。
 焦循，字理堂，晚号里堂老人。生于清乾隆二十八年(1763年),卒于清嘉庆二十五年(1820年)。江苏甘泉(今扬州)人。曾从阮元游学浙江，后应礼部试不第，托足病不入城市者十余年。构一楼名“雕菰”,读书著述其中。专研经书，博览典籍。作《六经补疏》,于经、史、历算、声韵、训诂之学无所不究，尤深研《易》、《孟子》,颇多己见。其著作多收入《焦氏丛书》。
 焦循《孟子正义》为清代群经新疏的代表作。《正义》以赵岐《孟子注》为底本，对赵注及其《孟子》本文中的字词、名物、典故、制度等等一一溯根究源，详加考证训释，其翔实细密罕有过之。在训释考证之余，对于《孟子》义理间或加以引申发挥，多有自己的见解。焦循在注疏中，博采众说，广征博引。一方面于先秦诸子，史书和其他古籍广泛征引，另一方面于清代研究儒经和《孟子》的著述大量吸取，不惜篇幅地引述。全书征引书目达百余种以上。在一定程度上反映出了清代研究、训释、考证《孟子》的学术水平，是一部重要的研究《孟子》的参考书。
 《正义》注疏分章进行，先录经文和赵注。赵注以小一号字体录写，以一阴文“注”作为标志。焦循的疏则以阴文“疏”标首，疏文以双行小字录写。阴文“疏”后先以“注。某某至某某”,表明疏要注释的经或注的具体内容，然后以“O正义曰”引出疏文。疏文或对经文进行注释，或对注文进行引申。注解，并无定例，就注释翔实、内容丰富而言，《正义》是一部很有价值的研究《孟子》著作。但是它仍然存在着一些不足。其一，《正义》征引虽广，然门户之见颇深。对于宋代及其元明时期《孟子》的研究、注释皆不引用，甚至对于朱熹的《孟子集注》只字不提。其二，《正义》疏文详于赵注，略于经文。并且有意回护赵注，没有打破“疏不破注”的陈规陋习。其三，征引诸书取舍不精，引文冗长，致使篇幅过长，读者往往不得要领。并且，征引缺乏分析，将一些借《孟子》发挥自己思想的著述当作关于《孟子》的解释加以引用，致使离开《孟子》原义。
 焦循《孟子正义》版本情况：焦氏《正义》有清嘉庆道光年间江都焦氏雕菰楼刻《焦氏丛书》本，清光绪二年(1876年)衡阳魏氏刻《焦氏丛书》本，清道光九年(1829年)广东学海堂刻《皇清经解》本，民国二十四年(1935年)上海世界书局排印《诸子集成》本，一九五八年中华书局重印《诸子集成》本，一九五七年北京中华书局排印本，一九八八年中华书局《新编诸子集成》本。

《孟子正义》

训诂书。30卷。清代焦循著。《十三经注疏》中的 《孟子注疏》， 旧题汉赵歧注，北宋孙奭疏， 其中孙疏是伪作。 焦循于是重作新疏， 即为 《孟子正义》。此书反对唐人 “疏不破注”的原则， 凡是赵注已经详为分析的地方， 就不徒事敷衍文义； 于赵说有疑之处， “则不惜驳破以相规正”。 此书搜集材料十分广泛， 仅卷末所列清代学者评注 《孟子》的就达60余家。处理材料的原则是 “诸家或申赵义，或与赵殊，或专翼孟，或杂他经，兼存备录， 以待参考”。全书注释虽以训诂名物为主， 也阐发义理， 简要精当， 是研究 《孟子》的必备参考资料。最早的版本为清代嘉庆、道光间江都焦氏刻《焦氏丛书》本。今有中华书局1958年重印 《诸子集成》本。

《孟子正义》

30卷。清焦循撰。以汉赵岐注为主，兼采清学者考订训释成果。《诸子集成》本。

孟子正义

❶ 十四卷。东汉赵岐注，题为宋孙奭疏，实不可信。朱熹《语录》以为是南宋邵武士人伪托孙奭所疏，并且称“蔡季通识其人”。邵武旧属闽，士人是对年纪大的儒生的一般称谓，但后人多方推求，终于难以确定作伪者为何人。陈振孙《直斋书录解题》、马端临《经籍考》、朱彝尊《经义考》对该书均有著录。考《宋史·邢昺传》，邢昺于咸平二年(999)受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊春秋》、《穀梁春秋》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》，并未提及《孟子》。《涑水纪闻》载孙奭所校定者有《论语》、《孝经》、《尔雅正义》等书，也没有提及《孟子》。该书的序与孙奭《孟子音义》序完全一致，显然抄自《孟子音义》。清人钱大昕称“(《正义》)尽删《章指》(赵岐《孟子章句》)正文，仍剽掠其语散入《正义》”。该书为伪书，确定不移。就该书本身而言，价值也不高。汉代解经，或曰训诂，注音释义，考释典章名物；或曰章句，分章断句，阐释义理；至宋始有疏，补汉儒注经之不足。然而《孟子正义》只是发挥赵岐的注说，好象乡塾讲章，并未于名物制度有所疏解。赵岐注好用古事为比，《正义》大多不能指明其出典，指明之处也多舛误不实。如尾生抱柱一事，典出《庄子》，疏中却称见于《史记》；陈不瞻事典出《新序》，疏中也指为《史记》。《正义》对赵注之义也多有未解。比如赵注“我能为君约与国战必克”，疏云“我能为君期与敌国战斗，必能胜”，将“与国战”连读，不知在“国”字下断句，句读不知，语义乖违。也有评家以为该书某些地方“精善之至”，“近人以其伪而蔑弃之，不知其有可取者矣。”(陈澧《东塾读书记》)但历代评家多定其为粗陋，也是难以更作别论的。作伪者对赵岐注也多有改窜，以传世的《孟子章句》和《孟子音义》校参，《正义》显然并非赵注原貌。明代以《孟子正义》入《十三经注疏》，流传甚广，《提要》也予以著录。传世的《孟子正义》版本有：宋刻元修本（北京馆藏）、元刻明修本（北京馆藏）、明丛书堂抄本（北京馆藏）、清章氏式训堂抄本（上海馆藏）、元刻明修《十三经注疏》本（北京市文物局藏）、嘉靖间李元阳福建刻本（浙江馆藏）、万历北监本（浙江图书馆）、崇祯间毛氏汲古阁刻本（浙江馆藏）等，均题作《孟子注疏解经》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。
❷ 三十卷。清焦循(详见《论语通释》)撰。是书系为赵岐《孟子章句》所作的疏，对经注多所阐明，虽匡正赵注间或欠妥，但瑕不掩瑜。如“龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。”赵注言治土地之赋，无善于助者也。贡者，校数岁以为常类而上之，民供奉之，有易有不易，故谓之不善也。焦疏则引夏氏僎曰：战国诸侯，重敛掊克，立定法以取民，不因丰凶而损益，且托贡法以文过，故孟子有激而云。其所谓不善者，特救战国之失耳，禹法实不然也。龙子“莫不善者”，指战国诸侯之贡法，非夏后之贡法。“小弁之怨亲亲也”，赵注云伯奇仁人而父虐之，故作小弁之诗云，何辜于天。焦疏则引刘氏《始兴诗》云，《孟子》“亲之过大”一语，据此可断其为幽王太子宜臼之诗。盖太子者国之根本，国本动摇，则社稷随之而亡，故曰亲之过大。若在寻常放子，则已之被谗见逐，祸只一身，其父之过，与《诗·凯风》“七子之母，不安其室”无异，不会云亲之过大。又《诗》二章云：“踧踧周道，鞠为茂草，我心忧伤，惄焉如擣。”此诗有伤周室衰微之意。若寻常放子，其于国家事又有何干系。这些均足以补赵注之缺。另外，赵注蒙经学之蔽处，焦循也一一指明，所论多当。该书有《焦氏丛书》本。