孟子／上下交征利，而国危矣。／苟为后义而先利，不夺不餍。／与民偕乐，故能乐也。／养生丧死而无憾，王道之始也。／王无罪岁，斯天下之民至焉。／仁者无敌。／不嗜杀人者能一之。／君子远庖厨也。／非不能也，是不为也。／老吾老，以及人之老。／推恩，足以保四海。／盖亦反其本矣。／无恒产，斯无恒心。／文王一怒而安天下之民／罪人不孥。／故国者，非谓有乔木之谓也。／箪食壶浆，以迎王师。／出乎尔者，及乎尔者也。／不以其所以养人者害人。／自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人吾往矣！／虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。／德之流行，速于置、邮而传命。／量敌而后进。／志，气之帅也。／必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。／遁辞，知其所穷。／行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。／以力假仁者霸，以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。／天作孽，犹可违；自作孽，不可活。／无敌于天下者，天吏也。／人皆有不忍人之心。／虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！／天时不如地利，地利不如人和。／寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。／彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！”／有官守者，不得其职则去。／我无官守，我无言责也。则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉！／为天吏，则可以伐之。／古之君子其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。／彼一时，此一时也。／彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？／舜何？人也。予何？人也。／若药不瞑眩，厥疾不瘳。／有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。／人伦明于上，小民亲于下。／父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。／教人以善，谓之忠。／为天下得人者，谓之仁。／尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧；以天下与人易，为天下得人难。／出于幽谷，迁于乔木。／不直，则道不见。／志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。／以顺为正者，妾妇之道也。／枉己者，未有能直人者也。／居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。／不得志独行其道。／富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。／非其道，则一箪食不可受于人。／东面而征西夷怨。南面而征北狄怨。／庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！／离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。／徒善不足以为政，徒法不能以自行。／为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？／上无道揆也，下无法守也。／欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。／道二，仁与不仁而已矣。／三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。／恶醉而强酒。／爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。／行有不得者，皆反求诸己。／人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。／顺天者存，逆天者亡。／有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”／自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。／仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！／道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。／居下位，而不获于上，民不可得而治也。／诚者，天之道也；思诚者，人之道也。／至诚而不动者，未之有也。／存乎人者，莫良于眸子；听其言也，观其眸子，人焉廋哉？／古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。／失其身而能事其亲者，吾未之闻也。／有不虞之誉，而求全之毁。／人之易其言也，无责耳矣。／人之患，在好为人师。／不孝有三，无后为大。／不知足之蹈之，手之舞之。／先圣后圣，其揆一也。／惠而不知为政。／君仁莫不仁，君义莫不义。／中也养不中，才也养不才。故人乐有贤父兄也。／人有不为也，而后可以有为。／言人之不善，当如后患何？／大人者，不失其赤子之心者也。／取之左右逢其原。／博学而详说之，将以反说约也。／以善服人者，未有能服人者，以善养人，然后能服天下。／不祥之实，蔽贤者当之。／原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。／闻过情，君子耻之。">闻过情，君子耻之。／执中，立贤无方。／可以取，可以无取；取，伤廉。可以与，可以无与；与，伤惠。可以死，可以无死；死，伤勇。／西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。／爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。／于禽兽，又何难焉？／有终身之忧，无一朝之患也。／如有一朝之患，则君子不患矣。／责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。／良人者，所仰望而终身也。／为不顺于父母，如穷人无所归。／大孝终身慕父母。／男女居室，人之大伦也。／君子可欺以其方，难罔以非其道。／盛德之士，君不得而臣，父不得而子。／天无二日，民无二王。／不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。／天视自我民视，天听自我民听。／莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。／闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。／尔为尔，我为我。／可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。／不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。／仕非为贫也，而有时乎为贫。／位卑而言高，罪也。／一乡之善士，斯友一乡之善士。／水，搏而跃之，可使过颡：激而行之，可使在山，是岂水之性哉，其势则然也。／食色，性也。／求则得之，舍则失之。／圣人先得我心之所同然耳。／夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。／苟得其养，无物不长。／虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。／鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。／所欲有甚于生者，故不为苟得也。／呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。／仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！／学问之道无他，求其放心而已矣。／岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。／养其小者为小人，养其大者为大人。／从其大体为大人，从其小体为小人。／古之人，修其天爵，而人爵从之。／人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。／仁之胜不仁也，犹水胜火。／五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。／大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。／不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。／尧舜之道，孝弟而已矣。／子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。／道若大路然，岂难知哉！人病不求耳。／五霸者，三王之罪人也。／不教民而用之，谓之殃民。／禹之治水，水之道也。／君子不亮，恶乎执。／好善优于天下。／訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。／天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。／人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。／教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。／存其心，养其性，所以事天也。／知命者，不立乎岩墙之下。／万物皆备于我矣。／人不可以无耻。／无耻之耻，无耻矣。／耻之于人大矣。／士穷不失义，达不离道。／古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。／穷则独善其身，达则兼善天下。／待文王而后兴者，凡民也。／以佚道使民，虽劳不怨。／以生道杀民，虽死不怨杀者。／君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。／仁言，不如仁声之入人深也。／善政，不如善教之得民也。／人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。／人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。／孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。／有天民者，达可行于天下，而后天之者也。／有大人者，正己而物正者也。／君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故；一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。／登东山而小鲁，登泰山而小天下。／观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。／鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。／杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。／墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。／执中无权，犹执一也。／饥者甘食，渴者甘饮。／有为者，辟若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。／久假而不归，恶知其非有也。／不素餐兮。／居移气，养移体。／爱而不敬，兽畜之也。／君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。／率。">大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其率。／君子引而不发。／天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。／于不可已而已者，无所不已。／于所厚者薄，无所不薄也。／其进锐者，其退速。／知者无不知也，当务之为急。／尽信书，则不如无书。／梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。／使人不以道，不能行于妻子。／周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。／不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。／民为贵，社稷次之，君为轻。／圣人百世之师也。／贤者以其昭昭，使人昭昭。／诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。／往者不追，来者不拒。／人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。／言近而指远者，善言也。／守约而施博者，善道也。／君子之言也，不下带而道存焉。／君子之守，修其身而天下平。／说大人，则藐之，勿视其巍巍然。／养心莫善于寡欲。／不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。／过我门而不人我室，我不憾焉者，其惟乡原乎。／乡原，德之贼也。／“生斯世也，为斯世也，善斯可也。”阉然媚于世也者，是乡原也。／恶似而非者。／君子反经而已矣。／莫非命也，顺受其正。