孟子

书名。汉班固《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇。战国时邹人孟轲及其弟子万章等著。一说是孟轲弟子、再传的记录。其中引用寓言不多，但大都思想深刻，艺术性较强，如《揠苗助长》、《乞食墦间》、《五十步笑百步》、《偷鸡》、《学奕》、《楚人学齐语》、《以羊易牛》、《校人欺子产》等。

孟子约前372—前298

战国时人，名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人，受业于子思的门徒。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不被采用，退而与弟子万章等著书立说。继承孔子的学说，被后世尊为“亚圣”。

孟子前372?—前289?

名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。鲁贵族孟孙氏后裔，没落为士，受业于子思（孔子之孙孔伋）门人。曾以“仁政”学说游说齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿，因主张不被采纳，归而与弟子万章等人讲学著书，作《孟子》七篇。为战国时期著名思想家、散文家，儒家学派重要代表人物，有“亚圣”之称。政治上主张“法先王”，行“仁政”以王天下，要求统治者“制民之产”， “省刑罚薄税敛”，强调“民贵君轻”，反对“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，虽然旨在维护统治阶级长远利益，但在当时具有一定积极意义。提出“性善”论，肯定人性本善，也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却导出“劳心者治人，劳力者治于人”的错误观点。强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，在儒家哲学中形成一种唯心主义理论体系，对后来宋儒影响尤深。其“知人论世”、“以意逆志”的文学批评方法论，亦常为后世所称引。文章则气势充沛，辞锋犀利，感情洋溢，富于雄辩，铺张扬厉，波澜壮阔，有纵横策士之风，尤善举例取譬，引人入胜。对后代散文特别是唐宋古文家散文具有很大影响。

孟子

诸子散文名著。孟子门人万章、公孙丑等辑录。共七篇，每篇分上下，全面记述了孟子政治主张、哲学思想、教育纲领等，系儒家经典著作之一。文章多以问答对话方式，展开论辩说理，气势充沛，辞锋犀利，感情强烈，富于鼓动性，铺张扬厉，波澜壮阔，具有纵横家、雄辩家气概，对后世散文特别是唐宋古文家散文，影响极大。通行注本有东汉赵岐《孟子章句》、宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等。有《四部备要》本。今有兰州大学中文系孟子译注小组撰《孟子译注》，体例与杨伯峻《论语译注》同，颇便初学。有中华书局1961年本。

孟子

《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合称《四书》。孔子的学术思想传给曾子，曾子的学术思想传授给孔子的孙子子思，而孟子则在子思的门下受教育。孔子的弟子编纂《论语》，曾子著大学，子思著《中庸》，而孟子的著述就是《孟子》这本书。所以，孔子、曾子、子思、孟子的学术风格和《四书》息息相关。
孟子最初去游说齐宣王、梁惠王。可是当时的诸侯一心一意想实施合纵连横政策，认为孟子所说的唐虞夏三代的德政已不合时宜，都不予采信。所以，孟子只好退返故居，和他的门生开始研讨，把研讨的内容记录下来，就成为所谓的“孟子”七篇。这是汉朝司马迁的说法，大多数的学者都采信此说。
孟子强调仁义之道，在短短的时间内，就确立了仁义礼智四端的学说，以仁政作为王道的基础，同时明确地区分王道和霸道。
孟子是个气魄雄伟的人，所以他的笔调显得雄浑无比，他谈论浩然之气，谈及大丈夫的气魄，论述应对进退，以及谈论知耻，其强劲有力的言词，真是感人肺腑。由于他的论调非常激烈，缺乏温和的味道，所以从古至今对孟子有不同的评论，尤其“汤武革命论”中，因为他过于忧世，其言词更显得偏激。

孟子约前372—前289

名轲，字子舆。邹（今山东邹县）人，鲁国贵族后裔，一度出仕为齐卿。是战国时代重要的儒家思想家。孟子美学思想中直接论述诗歌的虽然不多，但他的一些精辟的见解在后世的诗歌批评中有广泛的影响。他提出“知言养气”，认为诗人只有从主观上加强道德修养，即“养气”，才能“知言”。由此而来的“文气说”成了我国诗歌批评中的重要问题。他提出的“知人论也”和“以意逆志”，即结合诗人具体情况和时代特点来考察作品，以及应从作品的提示去探索诗人意图的批评方法，标志着我国文学批评方法论的重要发展。

孟子

《孟子》mengzi

先秦论说文集。孟轲及其弟子著。孟轲(前372—前289)，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人。孔子之后儒家学派的代表人物，是孔子之孙孔伋的再传弟子。为宣传其思想政治主张，曾游说齐宣王、梁惠王等国君，不为所用，退而著书，教授弟子。
《孟子》共7篇，书中记载了孟轲的游说活动，反映了他的政治、哲学、伦理等各方面的思想主张。孟子把孔子关于仁的学说发展为“仁政”主张，这种主张的基本点就是行王道，使民有“恒产”，省刑罚，薄赋敛，在此基础上，进行礼义教化。仁政主张的哲学基础是性善论，他认为人都有“不忍人之心”，希望统治者“以不忍人之心，行不忍人之政”。他极端憎恶黑暗的现实和残民以逞的统治者，愤怒抨击“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现象是“率兽而食人”；提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张对残害人民的暴君进行诛讨。孟子对士君子的道德修养提出了很高要求，他提倡“居仁由义”、“舍生取义”、“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)。他还提出了一些宝贵的文学观点，如阅读和评价作品要“以意逆志”、“知人论世”等等。
《孟子》是对话式的论辩文。孟子为宣扬自己的主张，捍卫儒家学说，到处奔走游说，并与杨、墨等学派展开了激烈论争，在当时以“好辩”著称。其文章的论辩技巧非常高超，有时在论辩中针对对方观点加以反诘，暴露其破绽，使对方无法自圆其说；有时巧设圈套，由小及大，由远及近，层层追问，逼得对方无言以对。他还善于针对对方心理，因势利导，引人就范。《齐桓晋文之事》、《王顾左右而言他》、《许行》等篇是这类文章的代表。孟子志向远大，性格泼辣直率，有一种拯斯民于水火的救世责任感和敢于藐视王公大人的凛然正气，发而为文，便具有强烈的气势和感情，时而雄辩滔滔，理直气壮；时而严峻激动，咄咄逼人；时而义形于色，慷慨激昂，使人受到感染和激励。孟子又以善用比喻著称，生动形象的比喻在文中比比皆是，如同顺手拈来，左右逢源。文中还有不少寓言，如“揠苗助长”、“日攘邻人之鸡”、“学弈”、“齐人乞墦”等，都能寓道理于形象，生动贴切，言近旨远。
《孟子》在后世被儒家奉为经书，用于科举取士，是士子的必读书。其艺术成就对后代散文影响很大，贾谊、韩愈、苏洵等散文大家都从中汲取了艺术养料。著名注本有东汉赵歧《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》。

孟子约前372一前289

名轲，字子舆，鲁邹邑（今山东邹县）人，战国时期儒家学派的代表人物。他继承和发展了孔子的“仁”、“礼”思想，提出了 “义”的理论。一生主要从事教育，著有《孟子》一书。孟子在人口思想方面，深受孔子的影响并有所发挥。其一，“民为贵”的人口思想。孟子重视人口增殖，认为人口与土地、政权一样，是各诸侯国的三大财富之一。他说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事” ( 《孟子·尽心》下)。为了人口的大量增加，他提醒统治者要摆正“民”与 “社稷”与 “君”之间的关系。第一次提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心》下)的命题。强调得民者得天下，失民者失天下。反对苛赋厚敛、荒淫骄侈，反对列国争战，主张统一安定。并提出了 “制恒产”，使百姓有固定的产业，以及省刑罚、薄赋敛，勿夺民时等等“仁政”主张，以利于发展社会经济，增殖人口。其二，“善教得民”的人口观。孟子认为人的本性都是善良的，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等良知“人皆有之”(《孟子·告子上》)。如果加强教育，就可保存善性，有利于维护统治，否则，就会变坏，而犯上作乱。他说： “善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”(《孟子·尽心上》)，“……无教，则近于禽兽”(《孟子·滕文公上》)。孟子促民教的思想，虽有一定的局限性，但在客观上有利于人口素质的提高。其三，“君主”治“野人”的人口构成思想。孟子曾提出：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食于人，治人者食于人”(《孟子·滕文公上》)。认为“劳心”人口是天生的统治者，是受人供养的，而“劳力”人口是天经地义的被统治者，是应该供养别人的。他的这种“无君子莫治野人，无野人莫养君子”(《孟子·滕文公上》)错误人口概论，对后世影响深广。

孟子约前372—前289Mengzi

中国战国时期的哲学家、教育家、心理学思想家。名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思（孔仍）的门人，成为儒家曾子、子思学派的继承者。
在人性论方面，孟子以主张“性善论”著称于世。其实质是，认为人生来具有恻隐、羞恶、辞让、是非四个“善端”，如果这四个“善端”“扩而充之”，就会发展为仁、义、礼、智四种社会道德因素，即使人去“为善”；如果因某种原因这四个“善端”遭到泯灭，就不会发展为仁、义、礼、智，反而会使人去“为不善”。正因为如此，他很重视环境、教育对人性发展的影响。
在智能心理方面，孟子一方面肯定人有“良知良能”存在；但另一方面却也认为，人的智能不是由先天决定的，而是在后天认识客观事物的过程中逐渐获得和发展起来的。在他看来，所谓智能就是人们对于客观事物及其规律性的认识与掌握，他看到了智能的先天因素，也看到了智能的后天因素，但没有把二者结合起来。
在认识心理方面，孟子认为“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”(《告子上》)意即耳、目感知是在与外物交接的过程中产生的，但它常为外物所蒙蔽，其认识是靠不住的。他接着提出了“心之官则思”的命题，并认为“思则得之，不思则不得也”。可见，他是过分重视理性认识而忽视感性认识的。他还以“学弈”为喻，对注意及其作用作了很好的分析：“其一人专心致志，惟弈秋之为听”，说的是专心状态；“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，说的是分心状态。结果是，“虽与之俱学，弗若之矣。”
在情意心理方面，孟子提出了“寡欲说”。认为“养心其善于寡欲”(《尽心下》)，即修心养性的方法最好是减少物质欲望。他非常重视意志锻炼，主张“杀身成仁，舍生取义”，用高级动机战胜低级动机；提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公上》)的“大丈夫”精神；认为一个人要想成为大器，必须经过艰苦的磨练，才能获得成功，即所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》)
在学习心理方面，孟子在肯定知识、智能和道德为内心所固有，应当去“自求自得”的前提下，积极地主张向外物去求得知识，发展智能，养成道德。他还提出一些学习原则和方法，如深造自得，循序渐进，博约结合，积极思维，专心致志，不骄不傲，持之以恒，等等。
孟子的较为丰富的心理学思想，散见于《孟子》一书。

孟子

儒家经典之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人，受业于子思门人。历游齐、宋、滕、魏等国。晚年与弟子著书立说。有“亚圣”之称。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇。记载了孟子及其弟子的活动，以及他们的政治、经济、哲学、教育等思想。
《孟子》在政治思想上，把孔子“仁”的观念发展成“仁政”学说。仁政的具体内容很广泛，其中贯穿着民本思想，最著名的命题是“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)。所谓“民为贵”，是说人民是国家的基础，如何对待人民，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。书中通过大量事例反复论述民心向背是能否得天下的关键，“得其心，斯得民”，“得其民，斯得天下”(《梁惠王上》)。仁政也称作“不忍人之政”，是以统治者的“不忍人之心”为基础的。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”所谓“不忍人之心”即同情仁爱之心，它以“亲亲”即血缘感情为本位。统治者把这种感情运用到政治上来，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)，“亲亲而仁民”(《尽心上》)，这样就能实施仁政了。
《孟子》在经济思想上，与仁政学说相联系，提出了“制民之产”，即行仁政之“明君”应使人民拥有足以温饱的“恒产”。由此提出“井田制”的设想，其主要内容是：每家农户分有百亩耕地和五亩宅园，种植桑树，饲养家畜，吃穿自给自足。认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”(《滕文公上》)。人民一旦拥有“恒产”，便长期固定在土地上，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”（同上）。人民就能安居乐业。
《孟子》在哲学思想上，以“天”作为最高范畴。它继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天视作具有道德属性的精神实体。“诚者，天之道也。”(《离娄上》)认为“诚”这个道德概念是天的本质属性，天是人性固有的道德观念的本原。对于天人关系，提出了著名的“天人合一”说。这一学说认为，天是万事万物的主宰，人事的一切，无论是政治制度、道德原则、社会发展还是个人的穷富祸福，都是由天决定的；人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的；人心具备天的本质属性，只要“反求诸己”，尽量发挥和扩展自己的本心，就可以认识天。“天人合一”集中体现在如下三个哲学命题中：“尽其心者，知其性也。知其性者，则知天矣”(《尽心上》)；“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大矣”（同上）；“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《离娄上》)。为了追求“天人合一”的境界，强调了主体的自觉和向内反省，断言“学问之道无他，求其放心而已”(《告子上》)。把治学和认识问题归结为如何找回散失的本心这样的心性修养问题。
《孟子》在伦理思想上，强调道德修养是搞好政治的根本。“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《离娄上》)因而无论统治者或被统治者，都应当重视自身的道德修养。首先把道德规范概括为仁、义、礼、智。同时也把人伦关系概括为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”(《滕文公上》)最重要的是每个社会成员在处理各种人际关系时，都应当“去利怀仁义”(《告子下》)，即反对功利而以仁义为首位。这样，社会秩序就能稳定。认为仁义礼智这些道德是天赋的，是人心固有的“良知良能”。由此提出了著名的“性善说”，认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这“四端”。有的人扩充这“四端”，加强道德修养，而有的人却“自暴”、“自弃”，为环境所陷溺，于是造成了人品之高下。因此，具备了高度的道德修养的自觉性，无论处在什么环境下，都能成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫(《滕文公下》)，甚至在必要时舍生取义。这就是坚定无畏的“浩然之气”(《公孙丑上》)。
《孟子》在教育思想上，认为办学校的目的在于“明人伦”：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学者三代共之，皆所以明人伦也。”(《滕文公上》)在教学方法上，提倡独立思考，认为“尽信《书》，则不如无《书》”(《尽心下》)。同时也认为学习是个循序渐进的过程，反对“拔苗助长”式的急于求成(《公孙丑上》)。要求教师不要端起架子，“人之患在好为人师”(《离娄上》)，而要以平等态度对待学生。传授知识时，教师应当“以其昭昭，使人昭昭”，切忌“以其昏昏，使人昭昭”(《尽心下》)。
《孟子》对我国学术思想发展有深远的影响。儒家思想的很多传统都与其有密切的联系。但由于《孟子》在封建社会里被视作不可非议的经典，这就妨碍了人们以科学的态度来研究它。“五四”以后，对《孟子》从不同角度作了不少有价值的研究。但对其作整体性研究的学术著作，还很缺乏。
注释本主要有东汉赵岐《孟子注》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》、近人杨伯峻《孟子译注》。

孟子公元前372—前289Mengzi

名轲。邹（今山东邹县）人。年幼时因丧父而生活贫困，但非常勤奋好学，钻研并继承发展了孔子的学说，成为战国时期儒家学派的代表人之一。孟子生活的时代，封建制度已在各诸侯国确立，所以，在他的思想体系中充满着既对旧的奴隶制度恋恋不舍，又不得不承认现实的新的封建制度的矛盾，表现了浓厚的改良主义倾向，他坚决反对用战争或其它暴力的手段治天下，主张“以德服人”，不能“以力服人”，并提出应该注意改善劳动者的生活条件，政府应减轻老百姓的赋税，不使农民失去土地，农民有了固定、长久的财富，就会对统治者的政权有长久的拥戴之心。(即所谓“有恒产者有恒心”)，就不会起来反抗了。他的这些主张构成了孟子的“仁政”学说，这是对孔子“仁”学说的继承和发展。孟子“仁政”学说的理论基础是他的“性善论”，他认为不论是哪个阶级的人，人从一出生就带着“善”的本性，都具有四种先天的品质，即仁、义、礼、智。而后天社会因素的影响使有些人发扬了这四种优秀品德成为善人，另一些人则丧失了这四种品德成为小人。所以，人们都应该注意修身养性，使这些好的品德扩而大之。孟子的这种性善论，在哲学上是唯心主义的先天道德观念论。孟子的理论在当时没有被统治者采用，他也是以讲学的方式来宣传自己的主张，这一点和孔子很相似。孟子被封建统治者尊奉为“亚圣”，地位仅次于孔子。他的思想和言论主要保存在《孟子》一书中。

孟子约前732—前289Mengzi

战国时代思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿，但其政治主张未被采用，返回邹地，与弟子万章、公孙丑等著书立说，传世有《孟子》一书，为重要的儒家经典。他的教育思想建立在他的政治学说基础之上，要求统治者实行“仁政”，使百姓有“恒产”，得到温饱，然后进行仁义教化， “谨庠序之教， 申之以孝悌之义”(《梁惠王上》)。只有这样，统治者才能 “保民而王”，“得其民，斯得天下”，可见他倡导的教育目的有强烈的政治色彩。孟子肯定人是“性本善”的，具有天赋的仁、义、礼、智 “四端”，不虑而知的 “良知”和 “不学而能”的 “良能”；从这一唯心主义的先验论出发，他又提出 “尽心”、“知性”、“知天”和 “存心”、“养性”、“事天”的认识论主张，认为 “尽其心者知其性也，知其性则知天矣”； “存其心， 养其性， 所以事天也”。(《尽心上》)，把 “知天”、“事天”看成尽量扩充本心和发扬“善性”的过程。同时他又认为“养心莫善于寡欲”， “反求诸已”，排斥感官对外物的接触，善养 “浩然之气”才是达到“万物皆备于我”境界的途径。他断言： “学问之道无他，求其放心而己”(《告子上》)。把治学和认识问题归结为如何找回散失本心的心性修养问题。《孟子》一书在后世被儒家奉为经书，用于科举取士，成为知识分子必读的教材。他提出的“劳心者治人，劳力者治于人”观点也成为封建教育思想的核心，对我国古代教育影响很大。《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录11篇，现存7篇。另有《孟子外书》4篇，已佚。今本《孟子外书》系明代姚士粦伪撰。注本主要有东汉赵歧 《孟子注》， 南宋朱熹 《孟子集注》， 清焦循《孟子正义》、戴震《孟子字义疏证》等。今人杨伯峻有《孟子译注》。南宋朱熹把它与 《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”，是封建私塾学校使用的基本教材。

《孟子》Mengzi

先秦论说文集。孟子及其弟子著。孟子名轲，邹国（今山东邹县）人，是战国中期儒家学派的代表人物。他曾到梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国游说，宣扬自己的主张，但未受重用。后来退而讲学著述，与弟子万章等人写成《孟子》一书。《孟子》共有七篇，记载了孟子的活动，反映了他的思想主张。孟子发展了孔子的学说，在政治上，他主张统治者实行仁政，使百姓有自己的产业，减轻刑罚赋敛，使百姓安居乐业；在此基础上，对他们进行礼义教化，进而用仁德感召四方，称王于天下。他猛烈抨击“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的不合理现实，反对给人民带来灾难的兼并战争。他还提出了民贵君轻的思想，甚至主张对残害人民的暴君实行诛罚。孟子认为人性都是善良的，认为只要发扬善良的本性，经过刻苦修养，人人都可以成为圣人。他还提倡为仁义献身，提倡做一个“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，必要时甚至“舍生取义”。他的思想对后代产生了深远的影响。《孟子》是对话式的论辩文，以犀利善辩著称。文中或严密周详地展开正面论述，或抓住论敌破绽，痛加驳斥，或因势利导，诱使对方就范，表现出高超的论辩技巧。文章带有一种豪迈奔放的激情和高屋建瓴的气势，滔滔滚滚，酣畅淋漓，生动体现了作者的人格美。作者也善于运用比喻和寓言阐明道理，深入浅出，富于形象性。在先秦诸子散文中，《孟子》的文学成就仅次于《庄子》。宋代以后，《孟子》被列为儒家的经书。重要注本有东汉赵歧的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正义》以及今人杨伯峻的《孟子译注》。

孟子约公元前372—前289Mengzi

名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，我国古代著名思想家、教育家。他受业于子思的门人，并继承和发展了孔子的思想，成为思孟学派。提倡 “仁政”、“王道”，倡言 “民贵君轻”和 “富贵不能淫，贫贱不能移。威武不能屈”等可贵的思想道德品质。他游说诸侯，宣传自己的政治主张， 但不为世用， 退而著书讲学， 现存 《孟子》一书系研究其德育思想的主要资料。
孟子重视德育，认为“明人伦”是首要任务。一生推行仁、义、礼、智等道德教育，不遗余力。并要求政治、经济为德育提供条件。他说：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”又说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡， 然后驱而之善， 故民之从之也轻。”(《梁惠王上》)他提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高思想境界。把培养人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，作为德育的根本任务。并提出较为广泛的道德要求，从亲其亲到友其德。从不害无辜到不侮人，从乐以天下，忧以天下到强怒而行等等。提出了理性 (“心”) 的启发， 道德情感 ( “恻隐”、“羞恶”)的培养、意志的锻炼(“养气”)等，作为德育的过程与环节。他提出“性善论”作为德育思想的理论基础，极力唤起人们的“类意识”，认为道德高尚的先圣先贤与我同类，只要我们努力向善，一样可以具备高尚的品德。“人皆可以为尧舜”(《告子下》)。他强调道德意志的作用，要经受艰苦卓绝的锻炼。他提出的“舍生取义”和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言与孔子的“杀身成仁”一起，成为我国人民和民族英勇抗暴的优良道德传统。孟子的德育方法，在使受教育者的头脑中存养扩充那些道德观念，勿使遗忘（求放心）。“要先立事其大者”。在道德实践中，行有不得，要反求诸己，不断改进。并注意到环境对人的影响。同时要求受教育者对道德修养要“专心致志”，不能“一日暴之，十日寒之”，要持之以恒。

《孟子》Mengzi

儒家经典之一。记述战国中期孟轲及其弟子言论的书。关于该书的作者， 有三种说法：赵岐、朱熹、焦循、阎若璩认为是孟子自著；韩愈、张籍、晁公武、周广业、崔述等认为是孟子门人所作；司马迁则认为是孟子与门人合著。一般认为，司马迁之说法最接近事实。宋以前，该书列入子部。五代时蜀主孟昶刻蜀石经，北宋太宗刻宋石经， 《孟子》始列入经部， 《直斋书录解题》正式将该书著录于经部。宋哲宗元祐 (1086—1094年) 中， 《孟子》与 《论语》并为试士内容。南宋朱熹作 《四书集注》， 将该书列为 “四书”之一，确立了该书在经部的地位。收入《十三经》。原11篇， 现存7篇。全书261章， 36 485字。各篇没有概括或标示篇旨的特定题目， 只取每篇首章中章首或章中的数字为题； 一篇之中所含各章也并非都有必然的内在联系。该书记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学、伦理和教育等思想，以阐发仁政、性善为主旨，而 “包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载”(《孟子题辞》)。孟子曾以孔子继承人自命，该书中极力宣扬孔子学说，反对争利、争战，主张法尧舜，制井田，构造理想的政治蓝图，当时的人视其为迂阔。但书中所提倡的“尚贤”、“薄赋”、“保民”、“制民之户”等政治主张，以及“民贵君轻”、反对暴虐的观点等，则是战国时代比较进步的思想。《孟子》一书在中国文化思想史上的影响不亚于《论语》，在今天也仍是一部有较大价值的儒家典籍。注书有东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正义》、今人杨伯峻有 《孟子译注》。

孟子

战国中期孟轲及其门人所著散文集。儒家经典之一。《孟子》一书，记载了孟子的政治、伦理和教育等方面的主张，以及他的政事活动和个性修养，是研究孟子思想的重要资料。孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的。他所提出的民贵君轻的思想是十分可贵的。孟子以孔子学说的继承者与捍卫者自居，故后世常将“孔孟”并称。《孟子》中的文章，向来以雄辩著称，其文感情充沛，具有气势，喜用一连串的排偶句式，笔锋咄咄逼人。《孟子》一书在文学史上很有影响，对后代散文的发展亦影响深远。通行的注本有汉赵岐《孟子章句》，南宋朱熹《孟子集注》和今人杨伯峻《孟子译注》。

孟子／孟子集注／孟子字义疏证／孟子正义／孟子译注／孟子译注

《孟子》

孟子及其弟子合著。全书分7篇，主要记述孟子的言行。行文流畅，辞锋犀利，气势充沛，具有纵横家善辩的特点，对古代散文发展有巨大影响，是唐宋以来古文家创作的典范。传世注本以汉赵岐最早，有《孟子注疏》 14卷，附宋孙奭疏，《十三经注疏》本。《四部丛刊》本。《四部备要》本。

《孟子》

儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作，孟轲及其弟子合著。全书分为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》7篇。内容广泛涉及孟轲的政治活动及主张、哲学思想、美学思想以及个性修养等。孟子提出的“以意逆志，不以文害辞，不以辞害意”“知人论世”的见解，对后世正确地开展文学批评和准确地鉴赏作品产生了重大影响。他的“知言养气”观点，虽是就个人道德修养而言的，但后来古文家移用并发展为散文美学的一种理论，也具有十分重要的意义。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《公孙丑》上)所谓“知言”，即是指“谈辞（片面的言辞）知其所蔽，淫辞（过分的言辞）知其所陷，邪辞（不合正道的言辞）知其所离，遁辞（躲闪的言辞）知其所穷。”把它借用到文学批评上，就是指对于作品的鉴别力。所谓“养气”，是一种内省的修养功夫，即养“浩然之气”，“集义所生”之气，指自我修养所要达到的一种最高的精神境界。把“言”和“气”结合起来也就是把“文”和“气”结合起来，即把文学作品和创作主体的修养结合起来。这对后代“文气”说的提出是有启发性的。《孟子》长于气势，感情充沛，曲折尽情，波澜壮阔，富于阳刚之美，成为唐宋古文家韩愈、苏洵、苏轼等摹写的范本。

孟子约前390—前305

战国时期思想家、教育家、政治家，儒家思孟学派代表。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。受业于子思门人，一生以继承孔子学说为职志，自称“和叔孔子”，“乃所愿，则学孔子”。曾周游列国，晚年曾为齐宣王客卿，居稷下学宫十多年，宣传“仁道”即“王道”。后不见用，乃退而著述，世传《孟子》一书，虽非他一个所作，但体现了他的思想。他继承发展了孔子仁学，丰富了儒家学说，经过后儒发挥，使之成为统治中国思想文化二千余年的“孔孟之道”。他推崇周朝传统礼制，主张“率由旧章”，“遵先王之法”。他把孔子的德治思想发展为“仁政”学说，推行“以德服人”的“王道”。提出重民思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张恢复井田，分田制禄，制民之产，使民有“恒产”、“恒心”，生活富裕、安定，“养生丧死无憾”(《梁惠王上》)。强调社会分工，认为“百工之事固不可耕且为也”。提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”(《滕文公上》) 的命题。他首创先验论的性善说，认为人性本善，人皆有“不忍人之心”，如恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，“人皆有之”。这“四心”即人性中固有的仁、义、礼、智“四端”。又提出“尽心”，“知性”、“知天”理论，认为只要充分发挥仁、义、礼、智“四端”，“就能“知天”，“上下与天地同流”； 从而得出“万物皆备于我”的主观唯心主义的结论。他发挥了孔子“生而知之”的思想，提出“良知”、“良能”之说，肯定“不虑而知”，“不学而能”。但在修养方法上主张“不动心”、“存夜气”、“养我浩然之气”； 学习上强调发挥主观能动作用，主张思考，认为“耳目之官不思蔽于物”，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”只要个人努力，“人皆可为尧舜”。在天命观上继承了西周以来的天命思想，既承认有意志的天，认为个人命运由天而定，“吾之不遇鲁侯，天也”； 也有时把天看作自然，如说“形色，天性也”。孟子在中国哲学史和儒学思想发展史上占有重要地位，宋代以后被尊为仅次于孔子的“亚圣”。

《孟子》

儒家经典之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。一说为孟子弟子或再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇。相传另有“外书”四篇，已佚。今本系明人伪作。书中记载了孟子的政治活动、政治学说、哲学观点、伦理道德以及教育思想等，是研究孟子和思孟学派的主要资料。南宋朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等。

孟子

孟子 (约公元前372—约前289) 名轲，字舆，战国邹 （今山东邹县） 人。相传他是鲁国贵族孟子小氏的后代，“受业子思之门人”，(《史记·孟子荀卿列传》)是孔子的第四代弟子。他曾游说齐、梁、鲁、邹、腾、薛、宋等国，做过齐宣王的客卿，“后车数嵊，从者数百人，以传食于诸侯”，(《孟子·腾文公下》)当时有很大影响。孟子被尊为封建社会的 “亚圣”，他是儒家学派中地位仅次于孔子的思想家。孟子以孔子的继承人自居。他的仁政主张，性善学说，“万物皆备于我” (《孟子·尽心上》)的观点都与孔子思想有渊源关系，对孔子思想有新的发挥。战国中期，建立封建主义中央集权制度的统一国家，是当时历史的发展趋势，各大诸侯国君主都想 “𦲷中国而抚四夷”， (《孟子·梁惠王上》)做全中国的最高统治者。孟子的生年距孔子的卒年约为一个世纪。这个世纪间，孔子创立的儒家学派出现了分化。
孟子的 “仁政” 学说，在经济关系方面主张 “制民之产”，反对横征暴敛，使百姓能够生活下去，以保持小生产的相对稳定。孟子的仁政学说，在政治关系方面是一种道德政治的理想，也叫做 “王道”。暴力政治被称为 “霸道”。孟子主张 “王道”，反对 “霸道”，着眼于争取民心，目的在于 “保民而王”。(《孟子·梁惠王上》)孟子的道德政治思想发展了古代的 “民本” 思想，提出 “民为贵” 的观点。
孟子认为人的本性善，人不善的品质有个人的原因，也有环境的原因。他继承孔子的伦理思想，其主要贡献是把伦理范畴与性善说联系起来，作了比较深刻的探讨。他想着重说明人们的道德修养不仅必要，而且可能，并论证了道德的人性基础。孟子认为，恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心” 是人心生来就具有的，“四心” 包含着仁、义、礼、智 “四德” 的萌芽，也叫 “四端”。“四德” 是孟子伦理思想的主要范畴，是处理 “五伦” 关系的规范。“五伦” 是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种主要的社会关系。“五伦” 不是平列的，主要指君臣、父子关系。“四德”也不是平列的，主要是仁义。孟子论述道德的主体与客体的关系，这是他在中国伦理思想史上的贡献。孟子把心、性与天命联系起来，沿着孔子的思路，发展改造殷周传统的天命思想，形成为伦理化的世界观。他讲的心、性指善心、善性。他提出的保持、发展善心、善性的方法是所谓“寡欲” 和 “思诚”。孟子把尽心、知性与知天、知命相联系，说明他多少吸取了传统的天命论。从他讲天命的主宰作用的言论可以看出，孟子的知天是一种颠倒着的现实主义。他主张的正命，反对了宿命论，包含着积极有为的思想，也是对传统天命论的一个突破。尽心、知性、知命作为孟子世界观的几个环链，其出发点和归宿都在于强调人的主观精神的作用，肯定人的作为，实际内容就是 “四德”、“五伦” 的封建道德意识。

孟子约公元前372—前289年

战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县）人。受业于子思门人。历游齐、宋、滕、魏等国，曾为齐宣王客卿。因其主张不见用，晚年退而与弟子万章，公孙丑等著书立说。继承和发展了孔子的思想。明确提出“王”、“霸” 的政治概念，认为“以力服人”是霸道，“以德服人”是王道，坚持尊王贱霸的政治主张，要求统治者以 “仁爱”之心对待人民。将孔子“仁” 的观念发展成“仁政”学说。认为实行仁政首先要保证人民的生活条件，“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐年终身饱，凶年免于死亡” ( 《孟子·梁惠王上》)，让“有恒产者有恒心”( 《膝文公上》)。提出 “民为贵，社稷次之，君为轻” ( 《尽心下》) 的纲领。这种“民本”思想在我国历史上曾经起过积极作用。其“仁政”学说的哲学、伦理学基础是性善论。认为人生来就具有 “善端”，即 “恻隐之心” （不忍人之心）、“羞恶之心”、“恭敬之心” （辞让之心）、“是非之心”。扩充这四端，就形成仁、义、礼、智四德。人具有先天的不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。提出 “尽其心者，知其性也； 知其性，则知天矣”(《尽心上》) 的认识路线，把认识看做是对自己内心世界的探索。通过扩充本心、发扬善性、“反求诸己”，排除感官物累，达到“万物皆备于我”的境界。把认识问题归结为如何找回散失本心(“求其放心”) 的心性修养问题，把人的心性和天融为一体。认为人生的意义在于精神的自我完美。夸大人的主观能动性。要人们自觉地培养一种至大至刚的精神，“善养吾浩然之气”(《公孙丑上》)，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)。其学说对中国知识分子人格修养、对后世儒家哲学的发展均有着很大的、多方面的影响。子思、孟子学派历来被人们视为孔门儒学正宗。他本人后被封建统治者奉为“亚圣”。著作编为《孟子》 11篇，现存7篇。南宋朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》《中庸》等合称为 “四书”。

《孟子》

战国时代儒家大师孟轲与其弟子万章等合著的文集。今存7篇，另有“外书”4篇不传。《孟子》虽然形式上大体类于《论语》，但在描写、议论、记叙的技巧上都已显示出战国中期论说散文的进步与提高。其文描写人物更趋于细致，形象更趋于鲜明，有的文字甚至表现了人物心理的微妙变化； 全书感情充沛，气势逼人，具有鼓动性； 陈事说理，往往巧譬善喻，增强了文章的感染力。后世的古文家多受《孟子》的影响。

孟子

❶(约前385—约前304)战国中期思想家，儒家思孟学派的代表人物。名轲，字子舆，鲁国邹（今邹县东南）人。师孔子之孙子思之门人。自言：“吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)既通五经，尤长于《诗》《书》，感于时道之衰，乃游事诸侯，历游齐、宋、滕、魏诸国，虽曾被齐宣王尊之为客卿，但终不见用。晚年“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟荀列传》)孟子政治思想的基点在于“民本”、“仁政”与“王道”。认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)施行仁政，首先要“制民之产”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”；要求“省刑罚，薄税敛”，“取于民有制”；王者要“不嗜杀人”，“与民同乐”。(《梁惠王下》，参见“仁政”、“王道”)首创先验主义的性善论。认为“人皆有不忍人之心。”(《公孙丑上》)或别之为“四心”，此“四心”又是“四德”的发端：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（同上）先天具有的“四端”或“四德”，就是人的本性之善。仁、义、礼、智既为自身固有之性，又是伦理关系的规范。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”(《离娄上》)又说：“亲亲，仁也；敬长，义也”；“居仁由义，大人之事备矣。”(《尽心上》)由“亲亲”而“仁民”，由“仁民”而“爱物”。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)。提出“我善养吾浩然之气”的修养方法。孟子认为：“莫之为而为者，天也；莫之至而至者，命也”。(《万章上》)“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不式，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)在认识与求知方面，孟子以人心与天命为其认识对象：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)仁义礼智，本为人心所固有，“求则得之，舍则失之。”若“放其心而不知求”，则是人生的大哀。而求其放心，则须“寡欲”、“养性”，养其“浩然之气”，这也正是“尽心”、“知性”“知天”的过程。认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”，乃是“天下之通义”。(《滕文公上》)作为新兴地主阶级的社会分工学说，在孟子时代，它具有促进社会生产力发展的积极作用。由于孟子的思想学说既以孔子为旗帜，又相当深刻、全面地继承、发展了孔子的思想，故被后世封建统治者和儒家学者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”；孔、孟思想也在长期的历史过程中被糅和为一体，成为儒家思想学说及中国传统文化的骨干与核心。
❷记载孟轲言行的著作，由孟轲与其弟子万章、公孙丑等编辑而成。全书共7篇，261章，约35000字。书中记述了孟轲游说各国诸侯及有关学术问题的问答与论争，反映了孟轲的政治、哲学、伦理等方面的思想，特别是记载了孟轲的教育活动和主张，包括教育的作用、目的，道德教育的内容与方法，教与学的方法等。南宋朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并列，合称“四书”，成为封建社会的重要教材，产生了广泛、深远的影响。

孟子

《孟子》

儒家经典之一。由孟轲与其门徒万章等著。共七篇。书中，孟轲以继承孔丘学说，宣扬王道仁政为己任。在经济思想方面主张恒产论，指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”。认为要巩固统治，安定社会秩序，最根本的是要让民每户有五亩宅、百亩田，在此基础上“勿夺其时”， “易其田畴，薄其税敛”，就能实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，进而达到王天下。孟轲描绘了一种井田制：《孟子·滕文公上》说“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田”。认为实行井田制是实现家五亩宅、百亩田的保证，是实施仁政的基础。该书对社会分工的必要性十分强调，指出“农有余粟，女有余布”，应该“通功易事，以羡补不足”，即在社会分工的基础上进行商品交换，对双方都有利。它还把分工的概念推广到脑力劳动与体力劳动上，得出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的结论。在价格价值方面，指出：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千百”。认为商品价格的差异是由于商品内涵的“情”不同。已包含了价值概念的萌芽。《孟子》的财政思想是薄税敛。主张不征坐商税，不征房地税和无职业者的人头税。农业征收相当于农户收获九分之一的劳动地租。这是其仁政思想的组成部分。《孟子》中保留了孟轲与之辩论的同时代的杨朱、告子、许行等人的经济思想资料。为《孟子》作注释的，有东汉赵歧的《孟子章句》、宋朱熹的《孟子集解》和清焦循的《孟子正义》。参见“孟轲”。

孟子约公元前372-约前289

名轲，字子舆，尊称孟子。鲁国邹邑（今山东邹县）人。我国战国时期重要的宣传家、教育家、思想家、政治家。孟轲是鲁国贵族孟孙氏的后代，是孔丘的孙子子思的再传弟子，他继承和发展了子思的学术和政治思想，形成“思孟学派”；同时以孔子的继承人自居，后人把他和孔子的学说并称为“孔孟之道”。孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国作宣传，想说服各国诸侯，推行他的主张。由于当时诸侯争霸，“以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟子荀卿列传》)。晚年回到故乡，专门从事教育。他的著名弟子有万章、公孙丑、乐正子、公都子等。
在政治上，孟轲代表地主阶级的一翼，极力主张“王道”，“以德行仁”。“仁政”的核心就是“制民之产”，省刑罚，薄赋敛，关心人民生活。
在宣传教育方面，孟轲认为教育是人内心的道德修养过程。后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习可以使人丧失善性。他认为教育的作用比政治的作用更有效。“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心”(《尽心上》)。为了争取民心，孟子注重人伦教育，反复强调“尚志”和“持志”。他要求在保持先验的道德品质的基础上，通过宣传教育把人的“善端”发扬起来。

孟子约公元前372—前289

战国时期儒家学派的主要代表。名轲，字子舆，邹 （今山东邹县） 人。相传受业于孔子孙子子思的门人。曾带领数十乘车和数百名门徒，周游魏、齐、宋、滕等诸侯国，宣传自己的主张。除一度任齐宣王客卿外，终不见用。后返邹与其门徒万章等序诗书，述孔子之道，作 《孟子》 7篇，被后人视为与 《论语》并列的儒家经典。其人也在元朝中叶后被尊为仅次于孔子的“亚圣”。孟子以抨击杨、墨、农、法诸家思想，继承发扬孔子之道，宣扬“法先王”，行仁政著称。在义利观上，他继承和发展了孔子的重义轻利思想。孟子强调“仁义而已矣，何必曰利”(《孟子·梁惠王上》，治国安民要靠讲王道，施仁政，不能依靠兼并战争和追逐富国强兵。如果国君总想如何利吾国，大夫总想如何利吾家，庶民总想如何利吾身，上下都“后义而先利”，“交征 （争） 利”，就会“不夺不厌”，造成“国危”（同上）。他还说：“田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，赋民兴，丧无曰矣”。“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也”。(同上书，《离娄上》) 但孟子只是要求把义放在先于利、重于利的地位，并非根本不谈财利。实际上他在坚持重义的前提下，论及了许多经济问题，并把富民作为仁政一项重要内容。在生产关系方面，孟子提出了“恒产”论和“井田”论，他认为“无恒产而有恒心者，惟士为能”，一般人都是有“恒产”才能有“恒心” （即安于其位的仁义之心），无恒产就不会有恒心，以致为非作歹。因此他主张明君要“制民之产”，使民有“五亩之宅”、“百亩之田”，足以“事父母”，“畜妻子”，“乐岁终身饱，凶年免于死亡” (同上书，《梁惠王上》)。同时主张维护世卿世禄制以养君子，维护贯族“巨室”的利益。为政“不得罪于巨室”。为此，他提出了井田制作为实行“分田制禄”与“制民之产”的理想土地制度。其具体设想是，把耕地划为井字形方块，每井“九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事” (同上书，《滕文公上》)。如何认识和评价其井田思想，学术界素有争议。多数认为井田是统治阶级世袭占有的禄田，“八家同养公田”，是被统治者向统治者提供劳役地租。孟子所崇尚的基本生产模式，是各家各户种粮树桑、养鸡养猪、自给自足的农业自然经济，但他也明确提出了社会分工和交换的必要，指出每人所需物品是“百工之所为备”，不可能样样“自我而后用之”。认为农民和手工业者的交换是互利的“通工易事”，没有交换，就会“农有余粟，女有余布”。在论及商品价格时，提出了“物之不齐、物之情也”，即商品价格高低不等是由“物之情”决定的，至于这个“情”指什么，则没有说明。他还从农不能兼为“百工之事”，推论劳心与劳力的分工，说：“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （同上） 肯定劳心与劳力的分工的必要性是正确的，但把统治与被统治、剥削与被剥削的关系同劳心与劳力的分工混为一谈，并把它说成是天经地义的合理分工，又是剥削阶级的偏见。在财政赋税上，孟子主张，只征农业税，一般不征商税，所谓“市廛而不征”，“关讥而不征” (同上书，《公孙丑上》)，只对少数垄断市利的商人征税。同时主张“薄税敛”，并把它作为“仁政”的内容和“民富”的条件。认为西周什一税率是最好的税率。在徭役征发上，则强调勿夺农时，不要影响农业生产。参见“正经界论”、“恒产论”、“井田论”、“通工易事”、“劳心劳力论”。

孟子约前372—前289

战国时思想家、教育家，儒家代表人物。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。鲁国庆父后裔。历游宋、齐、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。心理学思想主要有： (1) 在心理观上肯定了心理是由形体所产生的，提出“万物皆备于我”的命题。(2) 在感知与思维关系方面提出思维为“大体”，耳目感知为“小体”，主张思维支配感知。主张良知良能说，即知识与能力是后天获得的，人的智或不智由学习决定。(3) 在情感心理方面主张四端说，即认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是发展仁、义、礼、智四种道德的善端。提出爱敬是调节人际关系的情感因素。(4) 在欲的心理思想方面主张同心说（人皆有不同层次的欲望）、寡欲说（用仁义礼智等道德观念来节制各种欲望）、二者不可得兼说（用高一级的欲望战胜低一级的欲望）。(5) 主张性善论。(6) 提出六条学习的原则，即深造自得、循序渐进、博约结合、积极思维、专心致志、持之以恒。主要著作有《孟子》。