孔子文化大典︱孔子——永遠的人類偉人

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孔子——永遠的人類偉人

代序 一 　兩千五百多年前，一個光耀千古的文化巨人——孔子，在齊魯大地上誕生了。 　春秋末期，周室衰敗，諸侯割據，戰爭頻仍，舊禮制日遭否定，社會規範失衡。 孔子對被他稱之爲“禮崩樂壤”天下失序的社會形態做了深入思考，看到了世人承受的巨大痛苦，他以濟世愛民爲己任，帶着與統治者在政治、哲學上的巨大差距，轉化、更新了“天人合一”的傳統哲學基礎，形成了以“仁”爲核心、以“禮”爲形式的一整套儒學理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實現“聖君、賢臣、良民”和諧的“太平盛世”的理想。孔子站在中華民族的前列，“揹着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，使中國奔向了新的未來。 　孔子作爲一位偉大的理想主義者，儒家哲學的開山鼻祖，首創儒家學說體系。 他的學說、思想成爲中華民族精神的重要組成部分。孔子在哲學、社會學、倫理學、教育學、政治學等諸多人文學科領域内均有獨創與建樹，其博大思想，符合中華民族的需求，適應了當時的中國國情，形成了傳之久遠的時代精神。尤爲突出的是，孔子將天與人賦予全新的含義，將其從殷周時期傳統混沌的文化觀念中提昇出來。 如果傳說中的“大禹治水，洪範九疇”，基本理順的是人與自然的局部關係，孔子則對“天人合一”中的天道與人道作出了光古耀今的創辟，從而真正構建了古老中華文化的核心次序，鑄造了中國傳統人文精神的精髓，鑄就了中華民族之魂。 他所憧憬的“大化流行”“天下爲公”“仁愛爲本”的大同理想，更體現了孔子博大的哲人理念。孔子是一位偉大的社會活動家，實踐主義者。 他堅信“道不遠行”，雖然他一生困阨，壯志難酬，但他仍舊躬行自致，“知其不可而爲之”。 孔子奔波一生，執着地實踐傳播他的濟世理想。一方面他游說當權者推行自己倡導的信念，尋求仕途以實現自己的抱負；另一方面他首創私學，辦學興教，施以仁愛，造就聖賢之士。儘管歷史没有直接給 　他匡正天下的機會，但他立言施教創造了不朽的成功與輝煌。 孔子學說的真諦，恒廣的思想價值 　“上窮六經，下開九流”，使他成爲中國文化的不朽象征。作爲一代哲人，他爲人立極，爲中華文化定 　位；他那雄偉的氣魄，偉大的人格，以爲“天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的抱負與勇氣，在他所處的時代，爲中華民族開創了一條新生之路。 孔子作爲先行者，首開百家之先河。 由于他的巨大影響，在其后的戰國時期竟至諸家烽起，學派林立，不同的價值期待，不同的思維導向形成了“三墨八儒，朱紫交競，九流七略，异說相騰”的景觀。 新學說、新文化相繼出現，在這種巨大的文化撞擊中，形成了一個百家爭鳴、空前璀燦的時代。 在中國造就了一個極爲生動、極其活躍的文化環境。 出巨人的時代，絕不僅僅只有巨人的聲音，而只有在說紛爭、實踐比較之中，才能顯現出真正的歷史巨人。 在孔子身後幾千年的漫長的中國社會中，孔子創立的學說所起到的制衡、規範作用是其他任何一個中國人所難以企及、替代的，“天將以夫子爲木鐸”，信哉斯言！ 二 《論語》、《周易》、《老子》并稱爲中國三部古典哲學經典。 研究孔子的直接依據，可足征信者，唯一部《論語》。 　孔子與老子同爲一代圣哲、思想文化巨人。 老子是把他看到和悟到的“道”，進行直接的哲學闡述，而孔子則是從所闡發的具體言論中去挖掘事物的深層哲學意義，從具體上昇爲抽象有一過程與中介。孔子哲學在現象層次上表現爲“言必及有”，“由用以見體”。孔子在《論語·里仁》中說：“參乎，吾道一以貫之。”他探索一與多，約與博的相互關係，體現了極爲可貴的本體論思想。 他從世間萬事萬理中，提煉出了“一以貫之”的總原則。 孔子站在哲學的高度，從天命論向本體論轉變，體現了他全新的哲學追求與價值取向。 　中國哲學的獨特之處是“天人合一”，西方哲學則是“天人分離”。 而殷商時期“天”的概念，是與信仰、神道相結合的，基本是一種抽象的概念：“天”至高無上，不容置疑，成爲自然與社會必須服從的神聖信條。 孔子則以冲天的氣魄對傳統的“天”的概念給予巨大冲擊，把“天”賦予了全新的哲學觀念——本體論的觀念，孔子把“天”等同于自然。 子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天合言哉？”他把所見到的道體，實際上看成是一個大化流行、生生不已的宇宙整體，這是他“由用以見體”，從“言必及有”中發掘其“體無”的深層含義。 所謂“予以欲無言，蓋欲明本，舉本統末，而示物於極者也。”孔子所以說：“予欲無言”，是爲求“明本”，而“本”，即天地之心，而天地之心，本來就是無言的。 孔子把世間萬象，通過寒暑代序，化生萬物，使本無言的天地之心轉而爲人所用、所言。 聖人“則天成化，道同自然”，把對自然之性的體會、認識用於人事，使得社會領域的各種人際關係也如同天地萬物那樣調適暢達，各得其所。 因而天——自然，這個範疇不僅反映了客觀規律，也體現了人們的社會理想。天道即人道，道不遠人，遠人非道。孔子言：“天地以自然運，聖人以自然用。”自然者，道也。 孔子超越、轉化的是傳統的神道觀念，他把封閉的神道系統向自然、社會系統過渡，改變并影響了當時的哲學範疇。 他認爲天道是自然與社會的規律，人道是人對社會、個人的具體規範。作爲儒學人文主義的鼻祖，孔子對人道給以特殊的重視和地位。 孔子把人的自然屬性與社會屬性加以歸納、統一於人道。 他把人的社會屬性規範於“禮”，進而，他把人道的精髓歸之於“仁愛”。 可見，“仁愛”作爲孔子思想的核心，使“天人合一”具體化，而通過“天人合一”又使“仁愛”規範化。 　哲之不深，道之不遠。 儒家人文主義體系是孔子身後中國哲學發展的宗脈，形成了中華民族精神的本源和靈魂。孔子首先是作爲一位深邃、高遠的偉大哲人而英名遠播的，也正因爲有這一植根于中華民族的人文哲學巨株，孔子的思想體系才能夠數千年經久昌盛，使中國永遠是中國。 三 　孔子思想是一個由諸方面相互啓動與制約的動態結構系統，而處在核心位置的則是“仁”，在一萬四千言的《論語》中，它竟出現了一百零九次。 　所謂“仁”者，孔子一般指“愛人”，“泛愛，而親仁”，這種普遍的“愛”應是“仁”的最基本的含義。 “仁”同樣也是孔子所倡導的忘我無私、勇于奮進的精神和道德標準。 至於“捨生取義，殺身成仁”即是孔子倡導的對“仁”的極至追求。 “仁”還具有更本質的哲學意義，它是孔子人生觀和宇宙觀的重要組成部分，它體現的是一種宇宙法則和一種自强不息的精神。 　“仁者，人也。”孔子認爲“天”的内在化——即，天生人。 人不僅是活生生的肉體，也是有内在德性的生命，這種德性即孔子謂之的“仁”。它是人性的體現，可謂人性即天命，人道即天道。孔子第一個把“人”從神道觀念中擺脱出來，給“人”賦予了人性、價值、尊嚴、力量。 “民”與“君”歷來是社會政治方面兩個相對立的範疇，而孔子則將二者統一到最基本的“人”這一範疇中來，使其都作爲“人”的存在來認識問題，以“人”來作爲討論問題的起點。 這一了不起的貢獻，不僅使孔子學說必然蘊含了對個體生命存在的平等意識，而且也獲得了對整個人類生存發展的積極意義。 　“聖人耐(能)以天下爲一家，以中國爲一人。”(《禮記·禮運》)表明了“四海之内皆兄弟也”的親和平等的意識；而“忠、恕”作爲“仁”的兩個重要方面，其總的表現高度是“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人際關懷，它們構成了孔子“仁”學的思想底蕴。 “講信修睦”與“溫、良、恭、儉、讓”則組成了“仁”學在倫理、道德、情操方面的基本構架。 雖然孔子承認并尊重當時人際關系中等級存在的現實性，并把這種尊重視爲“仁”的一種實踐方式，但在强調這些等級的時候，仍然灌注進了互相尊重的意識，這也便成了儒學中“王道”、“仁政”的根基。 也正是這一思想底蘊的存在，作爲以儒學爲核心的傳統文化對“大同世界”的理想期待，才能得到合理的解釋。孔子生活在春秋后期，從魯隱公到魯哀公這二百多年間，大小戰爭爆發五百餘次。 而這些戰爭又無一不是爲權力、財富而進行的赤裸裸的血腥爭奪。 除了人民飽受的無窮無盡的痛苦外，由此對人的心靈上的巨大震撼，不知毒害、異化和扭曲了多少善良的心靈。所謂春秋無義戰，即指此。對當時道德人心的淪喪、分裂割據與動蕩無序的社會環境，孔子發出了“天下無道久矣”的憤慨！ “禮崩樂壞”至於此，孔子相應提出“克己復禮爲仁”。 孔子回顧倡導“以德配天”的大政治家周公制禮作樂，使周禮“監于二代”，發出“郁郁乎文哉”的贊美，這無疑是對他眼前持續二百多年塗炭的慨嘆之辭。 “吾從周”孔子所從者祇是繼承周禮的規範原則，思路。 天下失序，他從整治人倫和社會秩序入手，絕非機械照搬。 上昇時期的周王朝禮治天下，社會相對穩定，上下和諧。 據此，他提出“道之以德，齊之以禮。”當權者應克制私慾，取消無休止的爭戰，使人知仁、知耻。 參照周禮，制定人的道德行爲規範；行使權力的行政規範。孔子揭示了禮樂的本質，禮樂即名教，目的是實現“天下歸仁焉”。通過敬與和的原則，實現“内聖外王”，以拯救時代的苦難，建立理想的社會制度。 孔子把握“仁”與“禮”的内在聯繫，明確强調了“禮”的内在精神品質——“仁”，既而釋言：“人而不仁，如禮何？”他把“仁”與“禮”合二而一，正是他面對分裂，呼吁統一；譴責野蠻，倡導文明；取消仇恨，實現仁愛，這種强烈的人文關懷，實在是歷史的巨大進步。 　在複雜的社會結構中，行“仁”而不逾距，守“禮”而不違“仁”，就需對“度”的把握，這就不能不涉及孔子的“中庸”思想。 “中庸”在儒學乃至整個中國傳統文化中，均是一種寓意深遠、極富價值的創造。 孔子反對“不及”與“過”，而且提出“過猶不及”，他提倡的中庸表達了一種意境，即整個自然與社會都有一種趨於自然、和諧、協調、平衡的趨勢，這表明它們是一種相互協調、相互制約的動態自然系統。孔子由自然界而社會、而個人，告誡人們“允執其中”，積極恰當地自我調控，才能取得預期效果。 “中庸”思想之所以重要，不僅在于它是“仁”與“禮”相結合的方法論基礎，而且其本身即被孔子視爲至高的美德，最佳的結合點，“中庸之爲德也，其至矣乎！”孔子還把體現這種精神的“忠恕”視爲“吾道一以貫之”的基本人文哲學内容。 　孔子反覆强調仁與禮，愛與敬，指出了它們是社會和諧的不可缺少的紐帶，是人際交往中不可缺少的倫理規範。 在今天世界性人文主義文化的構建中，它體現了人類從人制進入法制最后達到德制，實現孔子以德制國的思想。 他禮讓爲國的倡導，在今天和未來的世界大家庭中，會日漸出孔子寬廣、博大的人文胸懷。 四 　孔子積極用世，重視事功，表現在他立志拯救時代苦難的崇高人格。 他凡事有所論，凡論有所及，他率先垂範，以身相教，實踐着自己的儒學信條。 孔子的“仁”學具有很强的現世精神和實踐價值，這與空泛的西方“博愛”說教不同。孔子認爲，“仁”并不是一個高不可及的境界。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“爲仁由己”，只要自己立志行仁，努力修養，人人都可達到“仁”的境界。 而“仁”的境界又不是一個靜止的層面，由“克己復禮”的自我修養，到“愛人”到“安民”，到“博施濟”，表現爲一種由“仁”入“聖”的深化過程。 “聖”的境界雖非人人都能達到，但人人都不應該停止努力，故“人能弘道，非道弘人”。 孔子强調重視自我修養，并提出諸多可操作性舉措：如“内省”、“改過”；如“三戒”：少年、壯年、老年要“戒色”、“戒斗”、“戒得”；如“三樂”：“樂節禮樂”“樂道人之善，樂多賢友”；如“絕四”：“毋意，毋必，毋固，毋我”，等等，這些都是中華民族的傳統美德，也是今日社會應實現的道德修養規範。 孔子最難能可貴的是他堅信人人皆可成“仁”，人人可下學自得其性，可上達而自通天道，他爲此而奮斗終生。 人生幾何，但可無憾天地之處在於，人生在此無窮境界中永當上進，永不休止，人生在這一不懈未息過程中上昇至仁至聖，這是多么博大的人文主義情懷。 　孔子開創人類歷史上教育的先河，他興辦私學，可謂石破天驚之舉。 這是他積極入世的又一重要舉措。 孔子以人本主義實現以“仁”爲指引的教育，創建了多的教學規律、學習方法及受教育者應具有的學習態度，至今仍顯現着燦爛的光環。他最重要的教育思想和實踐就是“有教無類”，以人類全體爲其教育對象，無國别、族别，無男女老幼、貴賤貧富、智愚敏鈍。這出自人皆平等、人皆可成仁的思想，實爲曠世絕倫之舉。 另外，孔子認爲“后生可畏，焉知來者之不如今也？”，他三千弟子中，青少年爲大多數。 孔子承認后人會超過前人，也就是認定未來比今天更加美好，對未來充滿希望，這是一種多麼積極的人世思想啊！ 孔子私人授徒講學，是對中華民族、中國社會和科學的極大貢獻，他有力地促成了中國“士”的階層的形成，他們從儒學中成長爲中華民族的知識階層，形成中華民族文化的核心力量，在中國歷史上科學技術方面有重大成就者，都與“士”有直接、間接的關係，尤其是那些敢違背當權者意志，不安于“仕途”的“士”。 　孔子現世的、積極的思想與行動，具有繼往開來的作用，這是源於他對自己的堅信，他堅信自己創立的學說的力量，他生逢亂世卻改變了一個民族——中華民族，他影響了中國兩千五百多年的歷史進程。孔子去世數百年後，以“直書”見稱的司馬遷，到魯地考察後曾慨然嘆曰：“天下君王至于賢人矣，當時則榮，没則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。 自天子王侯，中國言六藝者折衷於夫子，可謂至聖矣！”司馬遷在被後人稱爲史家之絶唱的不朽經典《史記》中，是第一個對孔子冠以“至聖”的偉大史學家。 他所描述的孔子距他執筆不過十餘代、數百年，以司馬遷嚴謹高遠的治學眼光，他所看到的孔子，應當說是一個真實、歷史的孔子。 從中國封建社會初期，到這個制度滅亡的二千多年，孔子被譽爲“道貫古今，德配天地”的“大成至聖先師”。 在這段漫漫的歷史長河中，不可否認孔子曾被作爲偶像爲當權者所利用，但無論朝代怎樣更替，也無論哪個民族執政，都對孔子給予了官方的肯定，這其中的歷史原因是極爲耐人尋味的。 應當說，以孔子爲代表的儒家思想，在客觀上規範了漫長的中國封建社會，起到了它内在的協調、制衡中國社會的積極作用，起到了凝聚中華民族精神和國土統一的作用。 儘管所有的統治者從未有一個徹底地執行過孔子以“仁”爲核心的“内聖外王”之道的。 　孔子思想是歷史上的產物，它經歷了兩千餘年的引申、發揮、詮釋、整合過程，這無疑是孔子、孔子文化形成、發展的全過程。 當然，這期間也必然加入了不少有悖于孔子初衷的内容，但不可否認，在歷史的發展中，它還是起過積極的作用。 我們在這里需要强調指出的是，作爲寳貴的文化遣產，孔子思想中包蘊着極爲積極和豐富的文化内涵。 孔子作爲兩千五百多年前的傑出文化巨人，他本身無疑就是中華民族的脊梁。一代代的中國人不斷發揚光大、繼承了儒家思想的精華。中國歷史上的傑出人物，有幾個不受這位偉人影響的呢？孔子之后的碩儒們，無不繼承於孔子。 孔學文化成爲中華民族的文化基幹，他的思想所闡發的理性光輝，不僅屬於過去，也屬於現在和未來。 作爲一代哲人，他寬廣博大的人文精神，不僅屬於中華民族，也必然屬於全人類。 孔子在其思想中所表現出來的對于人類生存的悠遠的人文關懷，已爲全人類所共識。 　爲使國内外更多的人士了解孔子文化及其歷史發展過程，我們編纂了這部《孔子文化大典》。在編寫過程中，我們遵循客觀、忠實、準確、科學的原則，既吸收了先哲時賢們的研究結晶，也有撰寫者們認真思考探討的成果。 此大典卷帙浩繁，所涉内容廣泛，它欲形成經得住各界讀者諸君檢驗的學術性特色，然難免有疏漏偏頗之處，還敬祈海内外方家賜教。 孔範今 桑思奮 于甲戌年七月