孔子Kǒngzǐ

历史上罕见复姓。顾炎武 《日知录》 有载：“孔丘非妇人，其姓子，氏是孔。” 孔子，氏姓连排——孔氏子姓。

孔子前551一前479

孔子

春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国贵族，因政治变乱，自曾祖一代迁居于鲁。年轻时以替贵族治丧赞礼为职业，还做过管理仓库和看管牛羊的小吏。后在母教影响下，留心学问，曾问礼于老聃。中年后，开始授徒讲学。后一度任鲁国司空、司寇，并代行相事。不久因政见不合，去鲁而周游列国，寻机从政，但未被起用。晚年返鲁，潜心于讲学和整理古籍，据传及门弟子达三千人。
作为奴隶主贵族的下层——“士”的代表，其思想的基本方面是保守的；但鉴于当时社会大转变、大震荡的影响，他对时代的进步又有所让步和容纳。这样，其思想便呈现出明显的两重牲。在政治思想方面，主张维护西周的奴隶制度，如说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”；“如有用我者，吾其为东周乎”。与此同时，也赞成在不触动奴隶制根本原则的前提下，对西周的制度作某些“损益”，如提出“举贤才”，称扬管仲、子产的政治改革。在伦理学方面，提出“仁”的思想，讲求“忠恕之道”，强调“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，目的在弥合奴隶主阶级内部的矛盾，并通过教化以恢复周礼。但在“仁者，爱人”的口号下，又主张“为政以德”，“使民以时”，反对苛政滥刑，要求减轻对劳动者的压迫与剥削。在天道观方面，未能摆脱西周以来天命鬼神的影响，宣扬“死生有命，富贵在天”的宿命论，但另一方面，对天命鬼神又持怀疑态度，如说：“未能事人，焉能事鬼”，主张“敬鬼神而远之”。在认识论上，强调“学而知之”，认为“学”和“习”是获取知识的途径，表现为明显的唯物论的反映论；但同时又承认有“生而知之”的天才，从而替唯心主义的先验论保留了地盘。作为思想家，其世界观和政治立场显然是比较守旧的。
由于长期从事教育实践，作为教育家，他的贡献却比较突出。他首先打破“学在官府”的旧局面，按照“有教无类”的原则，广招弟子，私人办学，促进了文化的下移和广泛传播。其次，总结出了一些符合人类认识规律的教育思想和教学方法，如提倡“知之为知之，不知为不知”的实事求是的学习态度，倡导“多闻阙疑”、“学而时习之”、“温故而知新”和学思结合的学习方法，主张因材施教，实行启发式教学，教学相长等。另外，还编定过《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》和《春秋》等典籍，为后人批判继承我国古代文化遗产提供了丰富的资料。
他的思想对后世产生了深远的影响，在我国古代思想文化史上，他所占有的特殊的重要地位，是无人可以替代的。其生平言行，散见于先秦古籍中，现存《论语》二十篇，是孔门师徒问答的记录。

孔子kǒng zǐ

（称）见仲尼。

孔子前551—前479

名丘，字仲尼，鲁陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国贵族。早年曾任“委吏”（司会计）、“乘田” （管畜牧）等职。五十岁，由鲁国中都（今山东汶上）宰升任司空（司营造）、大司寇（管司法）。五十六岁摄行相事，因政见不与国君合，乃离鲁，周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。六十八岁返鲁，致力于教育和著述，直至去世。为春秋时期著名思想家、教育家、儒家学派创始人。政治思想以“仁”为核心，主张“爱人”，提倡“忠恕”，强调“复礼”、“正名”， 以图维护贵族等级秩序。哲学上宣扬天命观和先验论，但对鬼神迷信持存疑态度。教育方面主张“有教无类”，据传有弟子三千，著名者七十二。能因材施教，重视启发，“学而不厌，诲人不倦”，但鄙视“学稼”、“学圃”。先后编修、删订《诗》、《书》、《春秋》等书， 为整理传播古代文化作出重大贡献。在文艺思想上，既主张“事君”、“事父”， 又要求“怨”、“刺”现实，其“尽美尽善”论， “辞达而已”论，以及“兴、观、群、怨”论，正确阐述了文艺内容与形式关系，较全面概括了诗歌特点及社会作用，对后世文学批评理论有很大影响。其学说自汉以后成为我国封建文化正统，本人亦被历代统治者尊为“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣先师”。现存《论语》一书，乃弟子据其言行辑录整理，系先秦诸子散文中第一部语录体专集，文句简约含蓄，颇多形象性哲理格言，对后世影响很大。

孔子前551或552—前479

名丘，字仲尼，后人尊称孔子。其先为宋人，生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。幼孤，常陈俎豆，学礼。家贫且贱，及长，为季氏委吏、乘田吏。年三十余，适齐，不得志而返鲁，聚徒讲学。或尝至周，问礼于老子。年过五十，任鲁国中都宰，升司寇。鲁定公十年(前500)，摄相事，于齐、鲁二君夹谷之会中不屈于齐。以鲁政不可为，携弟子子路、子贡等周游卫、曹、宋、郑、陈、蔡、齐、楚诸国，皆不见重用，历时十四年乃返鲁。鲁哀公十六年(前479)病卒。年七十二或七十三。孔子号称至圣，自汉代起，其学说即为我国政治、文化之正统，产生无与伦比的巨大影响。晚年兴办私学，致力教育，弟子三千，身通六艺者七十二人。孔子十分重视文化典籍的整理，与之有关或据以传授弟子的典籍，后世均尊奉为“经”。《春秋》一书，前人多以为孔子自作，经近世考定为鲁国史书，或曾经其修订。其门人及再传弟子记其言行，纂辑为《论语》二十篇。孔子论文学重经世致用，其关于《诗》三百篇的看法，如“思无邪”，“不学诗，无以言”，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，以及关于美恶、文质、精神、人格等方面的谈论，皆言简义丰，对我国两千年来文学理论及批评曾起指导作用。南宋时，以《论语》、《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》合称“四书”，为士子必读之书，其名言警语，至今犹广为人传诵。今存《论语》注释，以三国时魏何晏《论语集释》为最早，清刘宝楠《论语正义》较通行。今人杨伯峻有《论语译注》。主要事迹见《史记·孔子世家》、《论语》。

孔丘前551—前479

字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。早年做过管理仓库和畜牧的小官。五十岁任鲁中都宰，升为司空、大司寇、行摄相事。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，不被重用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文化典籍。修订鲁史《春秋》，成为我国第一部编年史。现存《论语》一书，是孔门弟子记录孔子言行、与弟子问答等内容的语录体著作。
索引：孔丘，仲尼，孔子、夫子、孔夫子，宣尼、宣圣、尼山，文宣王，至圣先师。

孔子前551—前479

名丘，字仲尼。鲁国陬邑人。曾代理过鲁国的宰相。春秋末期的思想家、政治家和教育家；中国美学理论最为重要的奠基者。孔子思想的核心是“仁”，即要把遵守奴隶等级制度的“礼”作为内心自觉的要求，而艺术在为人们达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中有着独特的作用。他认为诗歌必须符合“仁”的要求，应该做到美善统一，文质统一，并提出“乐而不淫，哀而不伤”的“中和”的审美标准。他还概括了诗歌的社会作用，认为“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孔子对于艺术的观点，确立了中国古典诗歌美学的基本思想。

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孔子前551—前479

中国春秋时音乐家，思想家，教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东省曲阜）人。他的言行主要见于《论语》，事迹主要见于《史记·孔子世象》。孔子在编辑《诗经》、订正《礼》《乐》、推行音乐教育等方面，都对后世产生了巨大影响。
孔子精通传统音乐，把音乐作为教育课程的六艺之一。《论语·述而》中记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也！”孔子五十九岁时，在卫国击磬遣怀，卫国的“荷蒉人”听了就知道是表达对现实的不满。在此前后，向师襄学弹琴《文王操》。晚年回鲁，鉴于“周室微而礼、乐废，《诗》、《书》缺”，因此从事正乐。他曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”并使《诗》“三百零五篇”，都能合乐弦歌。
孔子对音乐要求既美且善。他曾评论说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。“《武》尽美矣，未尽善也。”对于音乐的美，他说：开始时盛大而丰富，继续发展时，和谐、鲜明，条理清楚。并说：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”对于音乐的善，他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”即音乐要为“仁”服务，乐要配合礼达到教化的目的。他还说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
约在公元前481年，孔子作琴曲《陬操》，以伤悼被赵简子所杀的两位贤大夫。现存琴曲《龟山操》、《将归操》、《获麟操》、《猗兰操》等作品，后世的琴曲解题都说是孔子所作。
由于孔子是儒家的创始人，而儒家思想又成为历代的统治思想，所以孔子的音乐思想对后世有极为深远的影响。

孔子

 儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。儒家学派并非纯粹的哲学流派，孔子也非纯粹的哲学家。事实上，孔子不是老庄那样喜欢神游八表的智者，并不擅长形而上的抽象思维。据 《论语》记载，他喜欢谈论的大都是关于礼乐、伦理、社会、人生等方面的实际问题，对政治问题尤其热心。子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道，是后代儒家津津乐道的哲学话题，孔子却不喜欢谈。于是现代哲学史家费了许多笔墨，来阐释孔子的哲学范畴，清理孔子的哲学思想，却让读者对 “哲学”这一学科本身都弄不清是怎么回事了。如 “仁” 究竟是伦理范畴，还是哲学范畴？“正名” 究竟是政治问题，还是哲学命题？总之，是不是什么问题都可以归结为 “哲学”?孔子虽然说过 “敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼” 一类的话，同时也说过“畏天命”、“不知命，无以为君子”一类的话，是无神论，还是有神论？ 事实上，要从只言片语来分析出一个古代圣贤的哲学思想是非常困难的。孔子虽然并没有提供系统和深刻的哲学思想，但孔子的思维模式对中国哲学的影响却是非常深远的。后代儒家哲学，如程朱理学、陆王心学，以及清代的公羊学，尽管形形色色，但都与人生、伦理、政治这些此岸的问题息息相关，都不太喜欢作过分抽象的思辨。中国哲学的这种风格，是孔子开创的。

孔子

枚乘《七发》：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便娟、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非，孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一，此亦天下要言妙道也。”孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派的开创者。仁爱为其学说之核心，“礼”为其社会秩序之理想。尝周游列国，说不得行，遂归鲁，讲学授徒，弟子三千、贤人七十二，创私人办学之先例，并整理古代典籍，是先秦于文化贡献最大的学者。汉以行，孔子随儒学地位的提高，地位渐隆。然枚乘写《七发》之时，武帝还没有推行“独尊儒术”之政策，故此文将其与各家并列。但作者又把他与老子并提，并作为各派的“总裁判长”，亦见其时儒学已有抬头趋势。

孔子一0963名因桥下有孔，黑道人物借指桥。中原官话。姚雪垠《长夜》：「～上霜很滑，小心一点走。」

孔子kǒng zǐ

人名。名丘，字仲尼(前551—前479)。春秋时鲁国人，曾为鲁国司寇，受权臣排挤，弃官而设帐授徒。后周游列国，困于陈蔡之间，知其道不行于世，仍汲汲于仁义之说。孔丘尊崇周礼，倡导仁义。为儒家学派创始人。《七谏·怨世》：“路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。”王逸注：“言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。”

孔子kǒng·zi

旧时上海市井谓非同伙。《切口·流氓》：“孔子： 外帮人也。”

孔子【同义】总目录

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夫子孔子尼父孔圣宣父盗丘圣尼尼圣至圣先师

孔子kǒng zǐ

〖名词〗
孔子(前551—前479)。春秋末期思想家、政治家、教育家。儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子的学说，自汉以后成为两千余年封建文化的正统，封建统治者一直把他尊为圣人。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料(50)。《外戚世家传》：孔子罕称命。——孔子很少说命。《太史公自序》：昔孔子何为而作《春秋》哉？——从前孔子为什么要作《春秋》呢？《青霞先生文集序》：孔子删《诗》。——孔子删订《诗经》。

圣人

圣
圣人和贤人：圣贤
古代的圣人和先世的贤人：古圣先贤 古圣昔贤
大贤人：鲸鱏
大圣人：豪圣
孔子：尼丘 尼山 尼邱 象尼 龙蹲 鲁叟 鲁哲 鲁圣 鲁中叟
尊称孔子：尼圣 尼父 尼甫 孔圣人
极受人们崇敬的前代圣贤和老师：先圣先师
(品德最高尚、智慧最高超的人物：圣人)

孔子公元前551——前479

儒家学派创始人和主要代表人物之一。名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子青年时期，生活相当贫困，曾当过管理仓库和看管牛羊的小官，中年时期，因鲁国内乱，跑到齐国做了高昭子的家臣，后来回到鲁国，聚徒讲学，创立了儒家学派，孔子五十岁时当了鲁国地方官中都宰，后升为专管司法的司寇，但为时很短就被迫去职，率弟子周游魏、陈、宋、蔡、楚等国，宣传其政治主张，结果四处碰壁，未被重用。晚年回到鲁国，致力于教育和古籍整理工作，为中国文化的传播，作出了巨大贡献。孔子是中国古代著名思想家和教育家。他所创立的儒家思想，深刻地影响了中国社会，历史上没有任何一个人或学派的思想影响超过孔子。孔子法律思想主要反映在由孔子弟子或再传弟子记录的《论语》一书中，主要内容包括：(1)“仁”的学说，是孔子思想体系的核心，也是其法律思想的出发点。《论语》一书谈“仁”一百零九次，其核心是“仁者，爱人”；(2)维护宗法等级制，提倡“礼治”，纳仁入礼是孔子的首创，根据礼仁结合的原则，孔子反对越礼，反对铸刑鼎公布成文法，反对苛政，反对人殉制，而主张“父子相隐”，主张“正名”以确定等级名分；(3)提倡“为政以德”，强调道德教化的作用。与之相联系，孔子主张“宽猛相济”，“德主刑辅”， “以德去刑”，以此来达到“无讼”的目的；(4)重“人治”，轻“法治”，主张“为政在人”，“人存政举”，“人之政息”，强调统治者个人要以身作则。孔子的法律学说，对中国古代法律思想的发展，具有深远的影响，孔子所提倡的“为国以礼”，“为政以德”，“为政在人”等思想，经过孟子、荀子、董仲舒等人加工、改造，与封建纲常礼教融为一体，从西汉起，就被封建统治者奉为正统，在中国法律思想领域，长期处于支配地位。孔子法律思想，对传统中国法律文化和中国封建社会的影响，为其他思想家所望尘莫及。

孔子

(公元前551—前479)名丘，字仲尼，是中国伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。孔子首创私学，传教授弟子三千，贤人七十余人。一生从事教育和整理文化典籍。《论语》一书记载了他在长期教育实践基础上积累的丰富教育思想。孔子基本教育观点是：
❶有教无类。孔子认为“习相近也，学相远也”，（阳货），人性大体上是相近的，个性差异由后天形成。除奴隶外，不分贫富贵贱，人人都应受教育。
❷以“文、行、忠、信”（述而），诗、书、礼、乐为主要教育内容，“博学乎文，约之以礼”（雍也），强调论理道德修养，但轻视“学稼”、“学圃”。
❸学、思、行结合。孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（卫灵公），学习时不善于思考，将一无所得；只思考而不以学习为基础，则将使人困惑。孔子在强调学思结合的同时，也注重言行一致，“君子耻其言而过其行”（宪问）。
❹启发诱导。孔子最早提出“启发”一词。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（述而）。朱熹注云：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”孔子主张启发思维，培养学生独立思考，自求结论的能力，目的在于使学生举一反三，触类旁通。
❺因材施教。孔子因其学生各自知识、智能、兴趣爱好、个性特点不同，因势利导，实施不同的教学内容和方法。
❻孔子倡导要有良好的治学态度，如博学笃志，好学乐学，学而时习之，温故知新，“毋意，毋必，毋故，毋我”（子罕），“知之为和之，不知为不知，是知也”（为政），要不耻下问，做到“以能问于不能，以多问于寡”。

孔子前551—前479

春秋末期思想家、政治家、教育家。儒家创始人。姓孔，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）昌平乡阙里人。先祖是殷贵族微子启，其父叔梁纥作过鲁国陬邑宰，后败落。孔子少年时家境贫寒，他自述说：“吾少也贱，故多能鄙事”(《论语·子罕》)。15岁时有志于攻习礼学，稍长，做过管仓库的委吏和管牧场的乘田等小官。前525年曾师从郯国君郯子学礼，后又去周都问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于晋国师襄。中年时聚徒讲学，有数贵族子弟从学。50岁时被鲁定公任为中都宰；“一年，四方皆则之；由中都宰为司空，由司空为大司寇”(《史记·孔子世家》)。前496年由大司寇行摄相事，与闻国政三月。后因齐人离间，在鲁定公13年(前497)率弟子去鲁，周游列国。先后至卫、宋、郑、陈、蔡、楚。前484年，孔子68岁时返鲁，从事文化教育，删定《诗》、《书》，编次《春秋》，又“喜《易》”。从学弟子甚多，据说“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(史记·孔子世家》)。逝后葬于鲁都曲阜城北泗水旁。在伦理思想上提出仁学。他认为仁即“爱人”。又称“忠恕之道”。《论语·卫灵公》载：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”仁的具体实行就是礼，他说：“克己复礼为仁”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。仁在具体的规范上体现出来，就是知、勇、恭、宽、信、敏、惠、忠、孝、悌等。他说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语·宪问》)。“仁者必有勇”（同上）。又说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”(《论语·阳货》)。忠是事君的规范，“臣事君以忠”(《论语·八佾》)。在道德方法上提出“中庸”规则，他说：“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语·雍也》)。中庸后为其孙子思所发挥。在政治道德方面，他提出正名理论。认为人的活动应该遵行社会等级规定，这就是“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)。在社会治理上，注重道德的教化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)。在道德知识论上，强调“学而时习之”，“温故而知新”，提倡求实，“知之为知之，不知为不知”；主张学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·政》)，反对固执主观，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”(《论语·子罕》)。并主张学以经世致用。他注重人格尊严，乐道安贫，尝自称：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)。“不义而富且贵，于我如浮云”（同上）。在义利问题上，主张“见利思义”。他所创立的仁学成为儒家理论的核心，对后来中国乃至西方思想都有巨大的影响。他创始的儒家流派成为中国哲学的主要流派之一。

孔子

中国思想家、教育家，是中国创立私学的第一人。春秋时代鲁国人。公元前551年生，公元前479年去世。3岁丧父，17岁丧母，家境贫寒。15岁开始立志于学习。26岁左右做过两次小官，一次是做“委吏”，管理会计账目；一次是做管牛羊的“乘田”。30岁，其学问已达到相当高深的程度，设学馆讲学。35岁，离开鲁国到齐国，欲辅佐齐景公，但不得重用，后离开齐国。50岁，鲁定公任命孔子为鲁国中都宰。56岁由司寇摄行相事。孔子一生为了实现自己的政治抱负，从公元前497年到公元前484年，经历了14年周游列国的生活。孔子晚年致力于办私学，教授弟子3000余人，其中72人颇有成就。其思想核心是“仁”，教育上主张“有教无类”、“因材施教”，对教育有突出贡献，此外，他还编定了一些教科书，并做了大量整理《诗》、《书》等文化典籍的工作。他对鲁官所记的《春秋》一书进行删定，成为中国第1部编年体历史著作。他将古代的民间流传的诗进行修订整理，从3000多篇中“取可施一礼义”的305篇，编为《诗经》。

孔子Kongzi

我国古代最著名的思想家和教育家。名丘， 字仲尼。为殷商苗裔， 先祖孔父嘉是宋国宗室贵族， 无辜被华父督杀害。孔父嘉的后代防叔畏惧华氏的逼迫而出奔鲁国。防叔生伯夏， 伯夏生叔梁纥， 叔梁纥即孔子之父。孔子自称 “吾少也贱”( 《论语·子罕》), 曾任主管委积仓库的小吏， 也作过管理畜牧牛羊的 “乘田”。后作过鲁中都宰、司寇等官，因不得实行自己的远大志向而离开鲁国， 率领弟子们周游卫、宋、郑、陈、蔡诸国。晚年返回鲁国， 专心从事著述和教育事业， 卒年73岁。
孔子是一位博学多才的大学问家。他对于古代文献和礼仪十分熟悉， 能讲出夏代的礼， 更能讲出殷代的礼。他整理过 《诗经》的雅、颂部分。他反复研读《易》， 以至韦编三绝。他对于同时代的政治家、思想家也很了解。这些， 对于孔子思想体系的形成都有很大作用。
“仁”的思想是孔子思想的核心。在记载孔子言行的 《论语》 一书中对仁有许多解释， 他说 “仁者爱人”， 又说 “克己复礼为仁”。在对人评价时， 他不轻许人以 “仁”，对自己的弟子仅说过颜回 “其心三月不违仁”。然而， 他盛赞管仲， 说： “桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁！ 如其仁！”这是因为管仲帮助齐桓公安定了天下， 体现了忠君、报国、安民思想。在 “仁”的思想影响之下， 孔子主张国家政治应当实行德治， 而实行德治的具体办法就是要做到礼让和正名。亲疏、尊卑、长幼、男女有别是礼让的根本内容。只有依据这些原则才可以制定出许多具体礼仪， 用以区别人和人之间的复杂关系， 确定个人应当受到的约束。齐景公向孔子询问为政之道， 孔子回答说要做到 “君君、臣臣、父父、子子”。这既是礼， 又是正名的要求。孔子认为只有这样才能有正常合理的社会秩序。孔子所说的 “仁”尽管可以有不同的表述方法， 但归根到底讲的都是做人的道理， 所以说 “仁者人也” ( 《礼记·中庸》)。要做到 “仁”， 必须有爱和同情心。爱父母叫做孝，爱兄长为悌，爱君主为忠。所有的爱和同情心都要由礼约束， 必须做到 “非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动”。
孔子的人生观是积极向上的，他对于不义的富贵，视同浮云， 对于贫穷的生活不厌倦悲观， 而是 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子立志匡正天下，热心救世， 要使 “老者安之， 朋友信之， 少者怀之”。在周游列国的时候， 孔子积极宣传自己的主张， 尽管到处碰壁， 但却不改变自己的志向。当时的人评论孔子，说他“知其不可而为之”，然而从这里也可以看出他的坚韧不拔的卓绝精神。
孔子是儒家学派的创始人。《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子教育学生的时候总是诲人不倦，并对学生非常了解， 实施因才施教。孔子主张 “有教无类”，因此孔子的学生里有不少出身贫贱的人。他最得意的学生颜渊， 居陋巷， 过着箪食瓢饮的困苦生活。另一个弟子公西华被派到齐国为使者， 家中贫困， 还需要孔子周济粮食。樊迟曾向孔子请教种庄稼和菜蔬的知识……。孔子兴办了当时规模最大的私学， 对于发展教育、普及文化知识于下层民众，起了极大的作用。他提倡因才施教、启发式教学、学思结合、知行统一，在教学内容、方法的许多方面进行了卓有成效的改革。后人称孔子为万世师表， 表现了人们对他的景仰。

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孔子公元前551—前479Kongzi

中国春秋后期著名思想家、教育家。儒家创始人。名丘，字仲尼。紫金山天文台研究确定孔子诞生日为9月28日农历八月廿七日。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）。先世为宋国贵族，避乱移居鲁国，世为鲁人。早年丧父，家道中落。年轻时曾作过管理粮仓、放牧的小官。学无常师。相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年聚徒讲学，从事政治活动。五十岁，由中都宰升为司空、司寇，行摄相事。后因故辞官，率弟子离鲁，周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国。晚年返鲁，致力于文化教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并编成我国第一部编年体史书一《春秋》。孔子学说以仁为核心，提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”和“爱人”等作为仁的内容，以孝悌为仁之本。同时，孔子十分重视礼，以仁为礼的实质，主张恢复周礼，强调以礼维护宗法等级的社会秩序。他提倡德政，要求统治者“为政以德”、“齐之以礼”，实行“惠民、富民、养民、教民”的政策，反对苛政和暴虐。他相信天命，强调知命，但又重视人为，生活上取积极有为的态度。他承认“生而知之”但又强调“学而知之”，注重学思结合，提倡“不知为不知”的求实态度。他尊重人的独立人格，提出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他崇尚“中庸”，以无过无不及为思想的方法，反对主观固执和墨守陈规。孔子首创私人讲学风气，主张“有教无类”，“因材施教”，启发式等教学方法和原则，奉行“学而不厌，诲人不倦”的精神，提倡不耻下问，勤于思索，学以致用的学习方法。他身体力行，为人师表，很受学生爱戴，生前即被学生评为“圣人”。传说弟子先后有三千人，精通六艺者七十余人。他们或从政，或讲学，逐渐形成一个大的学术流派。这就是儒家。孔子的思想对中国哲学发展有极大的影响，对中国封建时代的文学、艺术、教育、史学、政治理论等也产生过巨大影响。在一定意义上，孔子是中国传统文化的杰出代表。在全世界，特别是在东南亚各国也有很大影响。同时，由于封建统治者的利用，使得孔子思想中消极的成分得以发展，在社会上曾发挥着消极的作用。因此，近代以来，孔子不断受到来自两方面的评价和对待。

孔子前551—前479

名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他说：“民之所欲生，礼为大”(《礼记·哀公问》)，又说：“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)。他最崇尚周礼，提倡“正名”，欲以周礼将春秋时期因社会变动而破坏的“名”“实”关系匡正过来，具有明显的保守性，但孔子思想中也带有一定的开明因素。孔子的人口思想表现在：其一，“庶、富、教”的人口观。“庶”，指人口兴盛，孔子把人口兴盛看成是国家富强的保证，认为人口增殖是国家治理好坏的标准。他说：“地有余而民不足，君子恥之”(《礼记·亲记下》)，并从孝的观念出发说：“天地之性人为贵”、“父母生之，续莫大焉”(《孝经·圣治》)。“富”，就是使民生活富足。“教”，指教育提倡教化人口。他曾提出理想的政治境界，就是要达到 “富、庶、教” 的标准 ( 《论语·子路》)。他认为只有统治者“执仁政”，实行“节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》)，“择可劳之而劳之”，“因民之利而利之” ( 《论语·尧曰》)，“薄赋敛则民富”(《说苑·理政》)等“施惠于民”的措施，才能取得“庶民”、“富民”的效果。孔子非常重视教育作用，希望统治者在使民 “富”、“庶” 的前提下，以 “德”“礼”教育民众，反对“不教而杀”“不戒视成” (《论语·尧曰》)。与此同时，孔子对于殉葬、贵畜贱人、君主独裁、横征暴敛等虐民政治，表现了极大的愤慨与反对。孔子关于“富、庶、教”的人口观念虽有一定的局限性，但在客观上有利于人口的增殖和人口素质的提高。其二，轻视“劳力”人口，说什么“君子劳心，小人劳力”(《左传》襄公九年)，对“君子”处处加以赞誉，对“小人”处处加以鄙薄。其三，卑视女性人口。孔子重视男性人口，卑视女性人口，极力宣扬男尊女卑的思想。说什么“惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨”(《论语·阳货》)。孔子轻视劳力人口和卑视女性人口的思想，无疑，给后世带来极其严重的消极影响。

孔子前551—前479Kongzi

中国春秋末期的思想家、教育家、教育心理学思想家。名丘，字仲尼。孔子在教育工作实践中，积累了丰富的教育心理学思想。可归纳为四点：
❶性习论。提出了“性相近，习相远”这样一个具有鲜明唯物主义倾向的人性论命题， 充分肯定了人的本性主要是由于后天的习染， 亦即是在环境和教育的影响下形成的；
❷学知论。主张人非生而知之，而是学而知之的；
❸发展观。根据“逝者如斯，不舍昼夜”的发展观，认为人的心理也是不断变化、不断发展的；
❹差异观。肯定人的心理并非千篇一律，而明显地存在着个别差异。关于差异心理。孔子是我国最早注意到人的心理个别差异的教育家。他对智力、能力、性格、志向以及学习态度、学习专长等各方面的个别差异都作过探讨。他把人的智力分为三种水平， 即 “上智”、“中人”、“下愚”；又把人的性格划分为三种类型，即“狂者”、“中行”、“猖者”。关于学习心理。孔子提出了具有一套较为完整的学习理论。“好学近乎知”、“少而不学，长无能也”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而时习之，不亦说乎？”等观点。关于德育心理。孔子提出了一套比较完整的道德概念。他经常对学生的道德品质和心理品质进行评价， 特别重视道德实践，提出了因材施教、启发诱导、以身作则、表扬和批评、主观努力等德育原则和方法。关于教师心理。他很重视教师，对教师品质提出了许多宝贵的要求，其中最基本的是两条，“学而不厌”和“诲人不倦”。此外，认为教师要老实、谦虚、公正无私、不吹嘘自己等等。孔子遗留下来的著作，仅有《论语》一书。它是孔子死后，由其门人弟子根据他平时对他们和别人的讲话记录整理而成的，是研究孔子思想（包括心理学思想）的最可靠的文献。此外散见于《易传》、《大学》、《中庸》、《韩诗外传》以及《庄子》、《荀子》等著作中标明“子曰”的言论， 也可作为研究孔子思想的参考材料。

孔子公元前551—前479Kongzi

中国春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人。名丘，字仲尼，孔子是世人对其的尊称。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子出身于宋国没落贵族家庭，年少时“贫且贱”。鲁国是春秋时期的文化中心和私学的发祥地。孔子15岁立志求学，博习诗书礼乐，相传问“礼”于老聃，学“乐”于苌弘。年轻时在鲁国做过“委吏” （管仓库）和“乘田”（管畜牧）的小吏。约30岁私人办学舍，聚徒讲学。讲授诗书礼乐，宣传自己的政治主张。年50任鲁国中都宰，继升司寇。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，常说“如有用我者，吾其为东周乎”。在外周游14年，终不见用，返回鲁国。晚年因政治上不得志，乃致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献，经其删修后的《春秋》，成为我国第一部编年体的史书。相传其弟子3 000人，其中身通六艺者70余人。孔子在政治、思想上主张改良时政，复兴周礼。强调“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其“名”。他的学说以“仁”为核心和最高道德标准。他说：“克己复礼为仁。”克己就是克制过分的欲望；“仁”即“爱”人，但两者都要以礼为准则，实际上就是要维护周礼确定的封建等级规定。在教学方面，继承西周六艺教育的传统，提倡“博学于文，约之以礼”。讲授的主要科目是“诗”、“书”、“礼”、“乐”。其目的通过读“诗”，激发道德感情，观察风俗盛衰，同时获得一些社会、自然知识；讲授“书”旨在以周礼为准则，评述春秋史实，“寓褒贬，别善恶”，为奴隶主贵族正定名分；习“礼”则是以奴隶制的宗法制度、道德标准和仪节，约束自身的思想情感和规范行为；“乐”则是与“诗”、“礼”相配合进行思想道德教育，陶冶情感。注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。这已经接触到感性认识与理性认识辩证关系。还提倡“知之为知之，不知为不知”虚心求是的学习态度和“学而不厌，诲人不倦”的教学精神。孔子最早进行人性问题的探讨，认为人“性相近也，习相远也”。根据这种人性观主张“有教无类”和“因材施教”。自汉罢黜百家，独尊儒术，孔子的学说成为二千余年封建文化的正统。儒家的经典——“五经”成为必读的教科书，孔子被封建统治者奉为圣人，儒家学说成为中国封建文化的核心，对中国文化的发展有着深刻的影响。孔子一生教育实践积累起丰富的教育经验，是教育史上的珍贵遗产。《论语》是研究孔子学说的主要资料。

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孔子公元前551—前479Kongzi

春秋时期哲学家、思想家、教育家。名丘，字仲尼。出身于没落的奴隶主贵族家庭。他的祖先是宋国人，后因内乱流落到鲁国，定居在鲁国陬邑（今山东曲阜）。他青年时代曾当过保管仓库和看管牛羊的小吏，中年时曾任鲁国大司寇，后离职，开始周游列国，宣传自己的政治主张，晚年回到鲁国，致力于教育。孔子一生的主要活动都在鲁国。鲁国是当时宗周王朝管辖之下的各国文化的中心，保存着丰富的典籍和文物，孔子潜心钻研，根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书，这是我国最早的一部编年史。此外，他还编订整理了《诗经》、《尚书》等古籍，对我国古代文化事业作出了卓越的贡献。公元前479年，孔子死在鲁国，他的学生们根据他生前的言论，编辑了《论语》一书。孔子的思想主要分几个方面：政治思想方面。孔子的政治思想是保守的，面对春秋末年宗室衰落，政权下移，礼崩乐坏的政治局面，他仍然赞美西周的奴隶制度，以恢复旧的政治秩序为最高理想，坚决反对封建变革。在他的学说中，“礼”和“仁”占有重要的地位。“礼”就是指周礼，其基本内容就是“君君、臣臣、父父、子子”。人们要严格遵守“礼”所规定的等级秩序，不能有僭越行为。所谓“仁”，就是“爱人”，孔子主张统治者应该以仁爱之心感化老百姓，不要用重刑峻法去压制老百姓，要爱惜民力，这样，人民才不会起来反抗。那么如何做到“仁”呢？孔子提出“克己复礼为仁”。即一个人若能约束自己，使自己的言行符合周礼的原则，那么，他就做到了“仁”。可见，孔子的政治主张都是从恢复奴隶制、反对新兴的封建制度而出发的。在哲学思想上，孔子是信神和畏天命的。他认为天有人格，有意志，是自然和社会的最高主宰。天命不可抗拒，人们的贫富贵贱都是由天命决定的，人们应该服从天命，不要有改变自己命运的想法，这是很典型的“宿命”观点。在教育思想方面。孔子是中国历史上最早公开讲学的教师，他的一生中培养出了许多有才干的学生，在教学过程中，他积累了很多经验，丰富了我国教育思想宝库。他自己虚心向别人学习，提出“三人行，必有吾师”。“学而不厌”。又常常教导学生端正学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”即实事求是的态度；还教导学生常常要复习旧知识，“温故而知新”。对于出身低贱的学生，他并不歧视，而是本着“有教无类”的精神教给他们文化知识。但他鄙视生产劳动，认为这是“小人”做的事。孔子的思想决定性地影响了两千多年封建正统文化，被历代封建统治者尊为圣人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。

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孔子公元前551—公元前479Kongzi

中国古代的大思想家、教育家，儒家思想及儒家教育理论的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬（今山东曲阜东南）邑人。他是我国私人讲学的首创者，提出“有教无类”的主张，使受教育的权利扩大到整个平民阶层，促进了中国文化的发展。他一生从事四十余年的教育，培养的学生据说有三千余人。他提出的教育理论相当系统完整：对教师，要求要有“学而不厌，诲人不倦”和“循循善诱”的精神；教学方法上主张“启发教学”、“因材施教”、“教学相长”；学习上主张“博学多闻”，学与思结合，学与习结合，学与行结合。他还十分重视指导学生的修养，包括忠恕、改过、交友、学贵求诸己、学贵有恒以及对真理的“毋意、毋必、毋固、毋我”、“知之为知之，不知为不知”的求实态度。但他也轻视体力劳动，提倡为统治阶级服务的教育目的。《论语》是他教育理论的集中表现。他一生删改六经，整理和保存了三代典章文物；他搜集了周、鲁、宋、杞等数国文献，整理出《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》一套六种经典，不但为传播继承中国古代文化发起到了很大作用，而且成为封建社会儒家教育的教科书。孔子虽然一生贫贱，只做过“委吏”、“乘四”的小官，中年周游列国，晚年聚徒治学，修书撰著；但他克己勤奋、矢志追求的牺牲与贡献精神堪称后世学者的楷模。自汉以后，孔子的思想与理论成为中国两千年间封建文化的正统， 影响极大。

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孔子前551—前479Kongzi

中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑 （今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，避难迁居鲁国，后家道衰落。早年曾做过“委吏”（管理粮库） 和 “乘田” （管畜牧）, 相传曾入周问礼于老子。鲁定公时，任中都宰，继升司寇， 摄行相事。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，宣传自己的思想主张， 终不见用。晚年致力于教育和著述。相传有弟子三千。并删定 《诗》、《书》， 修订《礼》、《乐》，撰写《春秋》，整理和保存了大批古代文献。孔子在哲学思想上认为万事万物都是自己生长， 强调要成为仁人君子须靠自己修养，对殷周以来的鬼神迷信采取存疑态度，认为“未知生， 焉知死”； “未能事人， 焉能事鬼”。但又讲“天”、讲“命”，强调“不知命，无以为君子也。”在政治上提出 “正名”的主张， 认为 “君君、臣臣、父父、子子”，都应名实相副，以维护社会秩序；并提倡 “为政以德”， 反对苛政。在伦理思想上， 宣扬 “仁” 和“礼”，认为 “仁”即 “爱人”， “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 己欲达而达人”。“礼”则是社会道德规范和个人行为的准则，提倡 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非乱勿动”。在教育思想和教学方法上，提出“有教无类”因材施教的主张，并首开私人讲学之风，倡导“学而不厌，诲人不倦”的精神和“知之为知之，不知为不知”的求实态度。他的思想主张，经过后世儒者的加工改造，逐渐成为两千余年中国传统思想文化的正统，影响极大。孔子也被封建统治者加封了各种谥号，奉为“圣人”。他的思想学说主要保存在《论语》一书中。

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孔子前551-前479Kongzi

名丘，字仲尼，中国春秋末时鲁国（今山东曲阜）人，出生于一个没落的贵族家庭。孔子是我国最早的著名的思想家、教育家、儒家创始人，中国古代史上第一个自成体系的伦理思想家。他当时创立私学，宣扬以“仁”为核心的政治和伦理思想，以 “礼”为规范的德育思想，但“仁”和“礼”都是以维护贵族等级秩序为目的的。孔子的学说在中国形成了一个儒家学派， 这个学派一直是中国封建社会历史时期的学术中心。孔子的教育内容主要是德育，以仁为最高道德标准，孝悌为德育的根本，以礼为主要形式。此外还讲忠、恕、勇、诚、信、谦、和、宽等品德。孔子也强调智育和美育， 尤其重视音乐教育，重视雅乐，反对郑声。重视学生的学习，但轻视劳动和商业，指责想学种田的学生樊迟为小人。他“学而不厌，诲人不倦”，重视启发学生积极思维和学思结合，在道德选择和学生的发展上， 极端强调人生志向的重要性， 并提出 “三军可夺帅， 匹夫不可夺志” ( 《子罕》)。在道德修养上注重道德知识的学习，道德情感的涵养、深化和道德意志的磨炼，尤其强调“克己”、“内省”、“自识”等自律原则。他期待学生能提出问题，“举一反三”、“闻一知十”、能 “温故知新”，在学习中有所发现和创造。孔子的伦理思想和德育思想对中国的教育和德育产生了极其深刻的久远的影响， 使中华民族自古就重视道德教育， 培养德才兼备的人才。

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孔子公元前551—前479Kongzi

名丘，字仲尼。中国古代思想家、教育家、儒家创始人、音乐家。春秋时代鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他一生酷爱歌唱。在周游列国期间被困在陈、蔡两地，粮食中断了，而他依然弹琴唱歌不断。就在他去世的前7天，他还唱了一首自悼的歌。他很重视音乐的教育作用，把音乐作为教育课程之一，列为六艺(礼、乐、射、御、书、数)中的第二位。35岁那年，他在齐国与乐师们论乐，听到《韶》乐，他说：“学之，三月不知肉味”。59岁时，他在卫国击磬抒发自己的感情，卫国的“荷蒉人”听了都知道他是在表达对现实的不满情绪。此后，他向一位叫师襄的乐师学琴，弹《文王操》，他学习刻苦，多方面探索音乐的各种表现手法。晚年回鲁，从事正乐。他搜集3000多首民间歌谣，整理成《诗》、《礼》、《乐》三集，其中305篇诗，都能合乐弦歌。他要求音乐尽善尽美，曾说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”他认为“移风易俗，莫善于乐。”主张音乐要为“仁”服务，要配合“礼”达到教化的目的。他曾说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”还曾说：“兴于诗、立于礼、成于乐”。他提倡稚乐、古乐，反对郑声、新乐。他认为“郑声淫”，“恶郑声之乱稚乐也”。只有《韶》才是好的音乐。他曾阻止过齐国表演“四方之乐”和“宫中之乐”，说“匹夫而营惑诸侯者，罪当诛。”他还曾因鲁国的当权者季桓子接受了齐国馈赠的女乐而愤然离鲁。可见他反对郑声是多么坚决。孔子的音乐思想对其后世乃至今日都有很大影响。现存琴曲《龟山操》、《将归操》、《获麟操》、《猗兰操》被认为是孔子所作。

孔子前551～前479

春秋末期思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世是宋国的贵族。年幼时贫寒，勤奋学习，长大了满腹知识学问。他曾任 “委吏”“乘田”。50岁时，由鲁中都宰升任司寇，辅佐治理。后来他带弟子周游列国，宣传自己的主张，但未被采用。晚年致力于教育，整理 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，删订鲁史《春秋》。首倡私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教，认为学习应该“温故而知新”。相传他有弟子3000，其中贤者72。
孔子生活在春秋向战国过渡时代，面对周王朝的衰微，他叹息“礼崩乐坏”，希望恢复西周制度。他的思想核心是“仁”，提出“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，反对横征暴敛和任意刑杀。他以“礼”作“仁”的规范，主张严肃等级秩序，要求“君君，臣臣，父父，子子”，提倡“德治”“教化”。自汉以后，儒家思想被尊为正宗，成为我国封建文化的正统，统治中国两千多年。孔子在封建时代也被尊为圣人。
孔子的思想基本体现在《论语》中。现存《论语》20篇，是孔子弟子及再传弟子辑录孔子的言行而成的散文，是儒家经典之一。这是一部语录体著作，采用对话形式，语言简练，用意深远，有不少富于哲理性、启发性的语句，如“欲速则不达”、“道不同，不相为谋”等等，成为人生座右铭。有些章节描绘出师徒的生动形象，有一定文学意味。
孔子的博大思想以及他的封建等级思想对中国封建社会产生了深远的影响。经过各个封建朝代的删改与利用，成为一种治国的思想。

孔子

美学上主张审美活动的目的是为达到对“礼”的领会，从而使人向善。提出“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。强调“中和”之美为最高的审美理想。以“兴、观、群、怨”等范畴来概括文学艺术的审美功用，第一次对诗的审美属性作了理论总结。持“比德”说来解释自然美。强调内容与形式的谐调统一，要求“文质彬彬”。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子前551—前479

儒家学派的创立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，少贫贱，成年后做过管粮草和畜牧的小官。后聚徒讲学，首开“私学”之风，曾任鲁司寇。为抑制三桓家臣权势，定计堕三都（毁三家都邑），结果失败。又周游列国，宣传自己的主张，然终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》。又删修《春秋》，为中国第一部编年体史书。相传弟子三千，贤者七十二人。思想上从天命论出发，倡导以“仁”为核心的学说。“仁”即“爱人”，因提倡“忠恕”之道，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。但“仁”必须合乎维护贵族等级秩序的“礼”。政治上维护贵族统治，主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其名。崇尚德治和教化，反对苛政与酷刑。教育上主张“有教无类”，“学而优则仕”，以及“因材施教”，“不耻下问”等。其学说成为汉以后封建文化的正统，影响极大。一直被封建统治者奉为圣人。其门人将他的言论辑录成《论语》一书，成为研究他的思想的主要材料。参见“哲学”、“政治学”、“法学”、“文学”、“体育”、“美学”、“伦理学”、“人口学”中的“孔子”。

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孔子

春秋末期思想家，儒学创始人。学说以“仁”为核心，认为仁即“爱人”，主张“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。又以孝悌为仁之本，以为执行“仁”要以“礼”为规范。相信有人格意志的“天”，但有时又视“天”为自然物；重视祭祀，但又怀疑鬼神的存在，主张“敬鬼神而远之”；相信天命，强调人要“知命”，“不知命，无以为君子”，但又重视人为的努力，生活、学习上态度积极，提倡为实现仁的境界而献身。承认有生而知之者，“惟上智与下愚不移”，但又重视后天学习，提倡求实精神。有“好古”倾向，强调正名的意义，认为“君君、臣臣、父父、子子”不可僭越；提倡德治教化，反对苛政酷刑。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子

中国古代第一个自成体系的伦理思想家，儒家伦理思想的创始人。创立以“仁”为核心的道德规范体系：中心内容是爱人、忠恕和克己复礼，强调推己及人，并辅之以孝悌义智勇恭宽信惠敏等一系列德目。重视道德教育，主张“以德教民”，提出克己、内省、自省、内讼等反求诸己的道德修养方法和杀身成仁的道德境界，强调内心信念在道德活动中的作用。中国伦理思想史上讨论的问题，大多在他的思想体系中已见端倪。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子

儒家法律思想的创始人。1.主张“礼治”、“孝道”、“父子相隐”、亲属复仇，维护宗法等级制。2.强调以德礼治国，慎刑罚，薄赋敛，重教化。3.认为为政在人，“人治”为先，首开儒法两家德与刑、人治与法治之争。法律思想经后人发展，成为封建正统法律思想的核心。现存《论语》是研究其法律思想的主要依据。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子前551—前479

中国春秋末期教育家。年青时曾在曲阜城北设学舍。长期从事私人讲学，相传有弟子3000，身通六艺者70余人。主张以德化人，把培养“君子”、能“修己以安百姓”作为最高政治理想和教育的根本目的。提出“性相近也，习相远”的命题。主张“有教无类”。中国古代伦理学和道德教育理论的奠基者，以仁为道德最高标准，提出“仁者爱人”，并使之深化为“忠恕”之道和以“礼”为规范，要求受教育者“克己复礼为仁”。继承西周六艺教育传统，主张“博学于文，约之以礼”，基本教学科目为“诗、书、礼、乐”。注重学、思结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新”、“循循善诱”、“听其言而观其行”、“知过必改”、“见贤思齐”，因材施教等教育教学原则。自西汉独尊儒术以来，经他整理和传授的儒家经典，被定为历代学生必读之书，对中国教育影响极大。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子

主张“志于道、据于德、依于仁、游于艺”(《论语·述而》)，教育内容有诗书礼乐射御。射为射箭，御为驾车，为其所擅长；礼中射礼，乐中武舞，亦属体育。其教育实践中礼乐射御相互渗透，结合而行。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子

春秋时期的思想家、教育家。他从“仁”就是“爱人”和“天地之性人为贵”(《孝经·圣治》)的观点出发，十分重视增加人口。认为“地有余而民不足，君子耻之”(《礼记·杂记下》)，“人之行莫大于孝”(《孝经·圣治》)，而孝最重要的是不绝祖祀，子孙繁庶，“父母生之，续莫大焉”(《孝经·圣治》)，一个国家得到治理和强盛的重要标志就是人口众多。孔子认为要增加人口，必须推行仁政，爱护百姓，以招徕其他诸侯国的人民。孔子非常重视对人民进行教化，以提高人口质量，第一个提出了“有教无类”的教育思想，主张所有的人都应受到教育。另外，孔子把人口分为君子与小人两大类。他说，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”(《论语·里仁》)。并提出了“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨”(《论语·阳货》)的轻视妇女的思想。孔子的人口思想对我国古代人口的增殖、人口素质的提高是有积极作用的。但他轻视劳动者和妇女的观点对后世也产生了很大的消极影响。参见“历史”中的“孔子”。

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孔子

中国最早的文艺理论批评家。提出初具体系的文学理论、文学观点。主张“事君”、“事父”，同时“怨”“刺”腐朽的政治与社会现实；主张“行有余力，则以学文”，“老于道，据于德，依于仁，游于艺”，即先德行，后文艺；认为《诗》三百篇“一言以蔽之，曰：思无邪”，主张诗应当“兴”、“观”、“群”、“怨”，较早较全面地概括了诗的特点，尤其是社会作用；反对“巧言令色”，主张“文质彬彬”，体现了“中和”的审美观点；其“尽善尽美”论、“文质兼备”论，则较好地阐述了内容与形式的关系。另外，其弟子根据他的言论辑录的《论语》一书，是先秦诸子散文中最早的语录体著作，行文简约含蓄，质朴无华，形象性、哲理性很强。孔子的文艺理论与主张，以及《论语》的文学特色，对后世影响深广而久远。参见“美学”、“历史”中的“孔子”。

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孔子

中国春秋末年思想家和教育学，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国（今山东曲阜）人。最先把“政事”列入教育的内容。在政治上主张“克己复礼”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。号召统治者“学礼”、“知礼”、“言于礼”。主张正名，做到“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。提出“仁”的理论，要求人们“孝悌”、“忠恕”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。重视教化的作用，主张实行“宽猛相济”的统治手法，既“保民”、“惠民”、“恤民”、“富民”，又以礼、刑罚加以约束。还主张在不触动“礼”的前提下，选择有才干的人进行统治。参见“历史”中的“孔子”。

孔子公元前551～公元前479

名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国春秋末期思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子自幼丧父，过着贫寒的生活。年15岁立志求学，通过私人传授博习诗书礼乐。他知识渊博，30岁左右即闻名于世。一生中除短时间在鲁国为官以外，大部分时间周游列国，收徒讲学，宣传以仁义为核心的儒家学说。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。相传孔子有弟子三千余人，有名者70余人，他的主要言行，由其弟子收集在《论语》一书中。此外，他还修订过《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家经典。孔子的体育思想是他教育思想的重要组成部分，是我国教育史上第一位提倡体育的教育家。他主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这种思想实际上包含了德育、智育、体育全面发展的因素。在他的教育内容中就包括射箭和驾御战车等军事体育项目。孔子本人也喜好多种体育活动，除射箭、驾车外，他还常常和弟子们一起进行野游、登山等活动，并爱好打猎和垂钓。孔子还十分注意卫生保健，精通养生之道，讲究衣、食、住、行。《论语·乡党》中记载了他的一些合理的卫生准则：“鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食”等十不食。他认为已腐烂的鱼肉，变色变味的食品不能吃，烹调坏了或不到该吃饭的时间不吃。他还强调吃饭时不交谈，交谈时不吃饭等。在孔子的养生思想中道德修养与寿夭之间存在一定关系，他认为“大德必得其寿”。是说高尚的道德情操，则有益于长寿。孔子一生周游列国，颠沛流离，仍享年72岁，在当时可谓高寿，这和他注意养生和具有良好的卫生习惯是分不开的。有一些良好习惯，直至今日对老年人保健长寿仍有一定指导意义。

孔子前551～前479kǒng zǐ

《本草纲目》序例第1卷历代诸家本草(11)。人名。春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家的创始者。名丘、字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学。从事政治活动。晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修《春秋》。相传弟子先后三千人，其中著名的有七十余人。大力宣传“仁”的学说，注重“学”与“思”的结合，政治上提出“正名”的主张。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

孔子前551-前479

姓孔名丘字仲尼，春秋末年思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始者。鲁国陬邑 （今山东曲阜） 人。先世为宋国贵州，曾祖时避难迁鲁，父叔梁纥曾为陬邑大夫，至时家势败落，自云“吾少也贱，故多能鄙事”。曾为“委吏” (管仓库，司会计)、“乘田” （管畜牧）。自幼“敏而好学”，“不耻下问”，说“三人行必有吾师焉”。尤好习礼，以“知礼”出名。据传他曾问礼于老聃、郯子，学乐习琴于苌弘、师襄。三十岁开始聚徒讲学，五十岁左右当过鲁国中都宰、司空、大司寇，并“摄行相事”三月。后因鲁国政治腐败，不被见用，同弟子周游列国，先后十三年，六十八岁返鲁。仍不见用，继续从事教育和文化典籍整理工作。据说他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》和《易传》； 他创办私学，广收门徒，有弟子三千，贤人七十二； 他创立以“仁”为核心的儒家思想体系，主张“仁者爱人”。从“爱人”这一基本精神出发，在政治上提倡德政礼治，主张“为政从德”，说“遒之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻目格”，反对滥用刑罚。还主张“克己复礼”，向往西周礼制，维护宗法等级制度，要求“君君、臣臣、父父、子子”，不同等级身份的人都守本分，反对犯上作乱。在经济上提倡“富民”、“惠民”、“利民”，提出“先富后教”、“因民之所利而利之”的政策； 要求统治者“厚施”、“节用爱民”、“使民以时”、“见得思义”、“见利思义”，反对“为富不仁”、过度剥削和滥使民力，以促进生产发展，“足食，足兵，民信之矣”，反之“民无信不立”。在伦理上提出仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、宽、诚、敏、惠等一整套道德规范，以仁为最高道德准则，以孝为仁之根本。主张“与人为善”，“成人之美”；“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。在社会上提出了“天下为公”的大同理想。在天命观上主张重人事而轻鬼神，虽信天命、“畏天命”，说“不知使无以为君子”，但罕言天道与命，“不语怪力乱神”。在教育和认识论上，“虽有生而知之者”为上的话，但信奉和力行“学而知之”、“困而学之”，因此他“学而不厌，诲人不倦”； 主张“有教无类”、“因材施教”，不分贫富贵贱，都要“教之”，对文化下移起了重要作用。在学习方法上，强调学思结合、举一反三。孔子创立的儒家学说，经过后儒发展，成为中国传统思想文化的主体，在封建社会被奉为正宗，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，成为占统治地位的思想文化，二千余年不衰。孔子也被尊为“圣人”和“先师”。其言行被弟子汇编成《论语》一书传世。

孔子

孔子(公元前551——前479)，字仲尼，名丘。世人尊其为孔子。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，也是我国最早的文艺理论批评家。祖先为宋国贵族，后迁至鲁国。少时家里贫穷，后做过“委史”（主管仓库）和“乘田”（管畜牧）等小官。50岁由鲁国中都宰升任司空，大司寇（管刑法），后摄相事。为了实现其政治理想，率领一批弟子周游齐、卫、陈、宋、楚等国，终不被用。晚年返鲁后，致力于教育和古代文献的整理工作。
孔子学说的基本核心是讲“仁”、讲“礼”。他对于“仁”字有很多解释，其基本意思是“爱人”，他说“仁者，人也”，因此，他主张在人与人之间的关系上，要“己所不欲，勿施于人”，要统治者“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他反对奴隶殉葬制度，说“始作俑者，其无后乎！”由此可知，他的“仁”，包含了一种要求把人当作人的思想，具有一定的人道主义精神。由此出发，他要求对当时奴隶主的政治作某些改良，从这方面看，孔子关于“仁”的思想还是比较开明的。他除“仁”的思想外，还提供“礼”，“礼”的基本作用是用来维护传统的等级制的。当他把“仁”的思想具体化到君臣，人伦关系上去的时候，则又有了相当大的局限性。但孔子的思想和主张，在当时是行不通的，腐朽透顶的奴隶制，当时已到了无法挽救地步。孔子“知其不可而为之”积极人生态度至今影响犹存。
在教育上，主张“有教无类”，打破了“学在官府”的旧例，首创私人讲学的新风，扩大了教育对象。他“学而不厌，诲人不倦。”首创“因材施教”，采用“举一反三”的教育教学方法，要求学生学思结合，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“多闻阙疑”，“不耻下问”，但他轻视“学稼”、“学囿”。其弟子有3000人，“身通六艺者”72人，对教育作出不可湮没的贡献。
在文艺上认为，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，”可“多识鸟兽草木之名”，相当全面地指出了诗歌的审美特征和文学的教育作用。他反对过分雕饰词藻，要求“辞达而已”。自汉武以来，孔子的学说定型为我国封建社会正统思想，其影响之大，无人能及。其弟子和再传弟子辑录孔子的言论，编撰成 《论语》 一书。

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孔子

孔子 (公元前551—前479)，春秋末期鲁国昌平陈邑 （今山东曲阜东南） 人，名丘，字仲尼。幼年丧父，过着贫贱的生活。青年时做过会计 (“委吏”) 和牛羊管理人 ( “氽田”)。青少年时便很好学，曾向蔓弘学习音乐，向师襄学习弹琴，还曾向一个来朝鲁国的东方小国君郯子请教过少昊氏 “以鸟名官” 的问题 (见 《左传》昭公十七年)，表现出对古代典章制度的浓厚兴趣。大约30岁左右开始私人讲学活动，此为他一生中主要事业。34岁时去齐国听到 《韶》 乐，被它深深吸引，竟三月不知肉味。51岁出任鲁国中都宰，后来升任司空、司寇。因不能实现政治理想，54岁时离开鲁国，带着弟子游说列国。14年间他曾到过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、薄、叶、楚等国，自称 “如有用我者，吾其为东周乎！” (《论语·阳货》)而各诸候国君主都不能采用他的主张。当他再回到鲁国时已68岁了。晚年的孔子致力于教育和整理 《诗》、《书》 等古代文献，并把鲁国史官记叙的 《春秋》加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。《论语》 是孔子弟子，再传弟子整理的孔子言行录，并有孔子弟子间的谈话，是研究孔子思想的基本资料。
孔子是儒家学派的创始人。儒的名称在商代就有了，是对一种宗教职业人员的称呼。春秋时代的儒已不再是与政治结合的教职人员了，而成为以传统礼仪知识谋生的 自由职业者。他们出仕于朝廷，能够为公卿尽其忠顺； 入居于家中，能够对父兄尽其孝悌。遇到丧事，则尽力按照“礼”的规定办事，不为饮酒乱其本性。他本人具备春秋时代儒的修养，也做过儒的事情，但他不是一个普通的儒。首先，孔子是一个有政治思想的儒。其次，孔子是一个学问渊博的儒。这样在几十年中，形成了一个有影响力的学派——儒家学派。孔子死后，儒家分为八个派别，称为儒家八派，在后来整个封建社会里，统治者兼用荀子儒学和孟子儒学。
“礼”起源于宗教仪式，用以表示对神灵和祖先的敬意。孔子关于礼的言论相当多，他是拥护周礼的，但他所说的礼，在范围和含义上与西周有所不同，表现出对古代思想的改造。其一，孔子扩大了礼的适用范围。《论语》 中彻底打破了 “礼不下庶人” 的传统，主张对于一切人 “齐之以礼”； (《论语·为政》)其二，孔子所说的礼的基本思想是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，崇敬鬼神的色彩淡化了。他重视礼，不仅要求学生们知道礼乐条规，更要求学生们理解礼乐精神的实质和现实作用。
“仁” 是春秋时代的新观念，在 《论语》 中的 “仁”，既具有伦理含义，又具有政治含义。孔子竭力用 “仁” 这一范畴解决广泛的问题，探讨人的价值，并将其作为儒学的基本范畴。如何做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也因此而可称为 “人学”，加上与传统的孝德联系上，使德成为仁的必要条件，只有全部美德的总和才构成 “仁”。
孔子毕生从事文化事业，不仅继承发展了三代文化，而且归纳出 “和而不同”的文化观。主要针对文化学术而谈，这与前人的思想并未绝对对立，又不与他人思想雷同，而是有继承和吸收，有创新与发展。他是中国历史上第一个创办私学的教育家，教育是他一生的主要事业。不少弟子学习以后，从事政治活动和教育活动，成为有政绩有名望的人。孔子的教育事业，对于打破贵族垄断文化教育和贵族世袭官职的局面起了重要的作用。他以 “学而知之者” (《论语·季氏》)为教育对象，以 《学》、《书》、《礼》、《乐》 为教材，提倡勤奋好学、不耻下问的学习态度。并总结出许多行之有效的学习方法。他说的“学而时习之”、“温故而知新”、“毋意、毋必、毋固、毋我” 等，都成为学习的格言。

孔子前551—前479

春秋末期儒家学派创始人，著名的思想家和教育家。名丘，字仲尼，鲁国陬邑 （今山东曲阜东南）人。其先世为宋国贵族。少时贫贱，青年时期，做过管理粮草及畜牧的小官。中年时期曾因鲁国内乱到齐，任高昭子的家臣。尔后回鲁国聚徒讲学、整理古籍，在此过程中创立了儒家学派。50岁时，先后任中都宰和鲁国司寇等职。弃官之后，曾率其弟子周游卫、陈、宋、蔡、楚等国，终不得用。晚年编订的 《诗》、《书》和删修的《春秋》，被后代视为儒家的重要经典之一。在政治思想上，维护西周奴隶制的礼制，反对新兴地主阶级的变法。因为当时的鲁国是保存西周典籍文物制度最为完整的地方，是东方古代文化的中心，致使他深受影响，所以，虽处于社会剧烈动荡变化的时代，但其政治思想却趋于保守落后。他将春秋时代“礼崩乐坏”的现象视为“天下无道”，加以猛烈抨击。提倡君臣父子均应恪守周礼规定的等级名分，以严格区别亲疏、贵贱、尊卑、上下的关系。他对西周传统礼乐制度也有一定程度的修改，主张礼仪不宜过份奢侈铺张，而应强调朴素勤俭： 丧礼不可专注仪式的隆盛，而要突出内心的哀痛。还主张从下层贵族中选拔贤才参与政事，以适应当时阶级关系的变动； 强调道德礼制，以缓和阶级矛盾。在哲学思想上，坚持以 “仁”为核心的思想体系。他将“仁”与“爱人”联系起来，从唯心主义观点出发，把当时贵族之间破坏周礼和犯上作乱的“无道”行为，看作是彼此之间不能相爱的结果。所以，大力提倡“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，借以维护周礼所代表的统治秩序和政治制度。在教育思想上，主张“学而优则仕”和 “因材施教”，曾提出 “知之为知之，不知为不知，是知也”、“温故而知新”、“学而时习之”、“学而不厌，诲人不倦”、“不耻下问”、“三人行，必有我师焉”。这些教育思想和观点，是他在几十年教育实践中积累起来的有益经验，具有朴素唯物主义的色彩，因而对后世的文化教育事业产生了很大影响。其儒家学说没有直接得到当时统治阶级的重视和实施，但被战国以后历代统治阶级按照自己的需要进行了改造和继承，使之形成了一套完整的封建统治思想体系，成为历代封建统治者的重要精神支柱。特别是汉武帝时，儒学获得了独尊的地位。因此，评价儒家思想，必须将孔子本人的思想和后来经过改造的儒家思想予以区别。《论语》是由其门徒辑录而成的，较为系统地反映了他的言论和思想。

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孔子公元前551—前479年

春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。世界文化史上影响最大的人物之一。名丘，字仲尼。鲁国陬邑 （今山东曲阜）人。先世为宋国贵族。幼年“贫且贱”，青年时做过管理粮草、畜牧的小官。中年聚徒讲学。年五十任鲁国司寇。后与门人周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚诸国，终不见用。晚年致力于文化教育，整理《诗》、《书》等古代文献，删定《春秋》。哲学思想以“仁”为核心，认为“仁” 即“爱人”。以“忠恕”、“孝悌”为“仁” 的根本，以礼乐制度为“仁” 的外在规范。“仁”是品德素养恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠） 的总称。“仁”以维护贵族等级秩序为目的，但也表现了对一般人民的重视。提倡“修己以安百姓”(《论语·宪问》)。“博施于民而能济众” (《雍也》)，并尊重庶民独立的人格： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《子罕》)。在宇宙观上，把天看成是自然之物，但又保留天命信仰； 怀疑鬼神的存在，但又重视祭祀，赞成祖宗崇拜。在文化观和人生观上，既有忧患意识，又有乐观精神。对于包括礼乐典章法度在内的整个周代文化的日趋没落无限惋惜，并力图复兴。生活态度积极入世，自强不息，“发愤忘食，乐以忘忧”，甚至“知其不可而为之”。在政治上反对苛政，认为治理国家要重视三件事： 粮食充足，军备无缺，人民信任，而以取信于民为第一要务。主张“谨权量，审法度”(《尧曰》)。强调“正名”，即巩固君、臣、父、子名分等级，提出“不患贫而患不均，不患寡而患不安”(《季氏》，据俞樾《群经平议》更定)。在认识论上既承认“生而知之”，又承认“学而知之”。强调学思互济，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)和“温故知新”、“举一反三”的原则。反对主观和墨守陈规，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”(《子罕》)。倡导“多闻阙疑”，“多见阙殆”，“知之为知之，不知为不知”(《为政》) 的严谨治学态度。在教育上，主张“有教无类”，提倡“因材施救”和“启发式”的方法。一生“学而不厌，诲人不倦”。首创私人讲学风气，培养了贤人七十、弟子三千。孔子学说在中国文化史上影响甚大，历代学者以自己的理解和时代的需要不断改铸孔子的形象。从西汉至辛亥革命的二千余年间，孔子学说被视为正统思想文化，成为封建统治者的工具。孔子学说在日本、朝鲜、越南都有广泛影响，被推崇为东方文明的象征。现存《论语》集录孔子言行，被尊为儒家经典，是研究孔子思想的主要资料。

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孔子

孔子 (公元前551—前479)，字仲尼，名丘。世人尊其为孔子。鲁国陬邑 （今山东曲阜东南）人，春秋末期伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，也是我国最早的文艺理论批评家。祖先为宋国贵族，后迁至鲁国。少时家里贫穷，后做过 “委史”（主管仓库）和 “乘田”（管畜牧）等小官。50岁由鲁国中都宰升任司空、大司寇 （管刑法），后摄相事。为了实现其政治理想，率领一批弟子周游齐、卫、陈、宋、楚等国，终不被用。晚年返鲁后，致力于教育和古代文献的整理工作。
孔子学说的基本核心是讲 “仁”、讲 “礼”。他对于 “仁”字有很多解释，其基本意思是 “爱人”，他说 “仁者，人也”。因此，他主张在人与人之间的关系上，要 “己所不欲，勿施于人”，要统治者 “节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为 “苛政猛于虎”。他反对奴隶殉葬制度，说 “始作俑者，其无后乎！”由此可知，他的 “仁”，包含了一种要求把人当做人的思想，具有一定的人道主义精神。由此出发，他要求对当时奴隶主的政治作某些改良，从这方面看，孔于关于 “仁”的思想还是比较开明的、他除 “仁”的思想外，还提供 “礼”。“礼”的基本作用是用来维护传统的等级制的。当他把 “仁”的思想具体化到君臣，人伦关系上去的时候，则又有了相当大的局限性。但孔子的思想和主张，在当时是行不通的。腐朽透顶的奴隶制，当时已到了无法挽救地步。孔子 “知其不可而为之”积极人生态度至今影响犹存。
在教育上，主张 “有教无类”，打破了 “学在官府”的旧例，首创私人讲学的新风，扩大了教育对象。他 “学而不厌，诲人不倦。”首创 “因材施教”，采用 “举一反三”的教育教学方法，要求学生学思结合。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“多闻阙疑”，“不耻下问”。但他轻视 “学稼”、“学囿”。其弟子有3000人，“身通六艺者” 72人，对教育作出不可磨灭的贡献。

孔子前551～前479

春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘，字仲尼。其先祖原是宋国（今河南商丘）贵族，后逃难至鲁。孔子的父亲叔梁纥为鲁国陬邑大夫。其父亡后，家道中衰。丘年轻时曾当管理仓库的 “委吏” 和看管牛羊的“乘田” 。中年一度任鲁国的中都宰和司寇，从政时间很短。去职后主要从事教书，并和其弟子一道周游卫、宋、郑、陈、蔡诸国，宣传自己的政见和学说，晚年归鲁，专心讲学和整理文化典籍。其言论被门人弟子整理成《论语》 一书。《论语》 是研究孔子的重要文献资料。
孔子是伟大的思想家。其思想体系博大精深，核心是 “仁” 。他以 “仁” 为做人的崇高准则和目标。经常强调仁的至关重要。在不同场合，针对不同对象，孔子对 “仁” 的解释也不尽相同。仁的本质含义当是 “仁者爱人” 。孔子提倡 “爱人” ，并以之为做人的高尚道德准则，说明他重视人的作用，重视如何处理好人与人之间的关系，把人作为研究的对象和主体。
孔子重视人，对鬼神则敬而远之。他说“未能事人，焉能事鬼？” 反映了他是把探讨和解决人世间的问题放在优先地位，从而树立起儒家重视人事的一贯传统。
孔子认为仁是人应具备的高尚品德，也是人追求的崇高目标，为了 “仁” 应不惜牺牲一切乃至生命。他说“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁” 。孔子倡导 “杀身成仁” ，对后代影响很大。受其影响，中华民族发展史上产生过许多具有高尚节操的志士仁人。他们为了维护国家的独立和民族尊严，甘愿抛头颅洒热血牺牲生命。孔子一生把仁作为自己追求的目标。他说：“若圣与仁，则我岂敢” ，认为要成为真正的仁人是很不容易的。
“仁” 是孔子的参政思想的中心。他主张“为政以德” ，认为要实行德政，参政治国的人必须是有良好的素质。因此他特别强调统治者“身正” 的重要性，把 “正身” 即端正为政者本身行为视为参政治国的前提条件。他不仅强调为政者正身是做人治国之本，且认为 “三军可以夺帅，匹夫不可夺志” ，每个人都应有独立的人格意识。
孔子论 “仁” ，经常回答弟子有关 “仁” 的提问，希望他们成为品德高尚的仁人，参政治国解决人世间的问题。可见“仁”确为孔子思想的核心。他所论述和探讨的是人的价值，人的理想，人的道德和人的完善问题，其出发点和归宿都离不开人 许多言论如 “己所不欲，勿施于人” ，“过而不改，是谓过矣” ，“人无远虑，必有近忧” 等都成为人生的格言。
孔子亦是大教育家。春秋时代是社会大动荡、大变革的新旧交替时期。他目睹社会发生的巨变，认识到自己的救世责任，但他的理想并不能变为现实。孔子没有因此心灰意冷，悲观厌世，而是把毕生的精力倾注在教育事业上。他生活清苦、常居陋室，吃粗粮，喝凉水，从教育学生中获得极大的人生乐趣。孔子认为只要能 “弘道” ，生活得有价值，居陋室何妨？!为此他安贫乐道，奋斗不息，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至” 。他实行 “有教无类” ，大倡私人讲学之风，打破了 “学在官府” 的局面，使许多平民子弟得到受教育的机会，推动了文化的下移，对中国文化教育事业的发展产生了深远的影响。
孔子在教学中不是单纯传授文化知识，而是把思想品德教育事业的发展作为教学的重要内容，把德行放在首位。其学生颜渊生活极为清苦但能“不违仁” ，孔子赞扬他穷而有志，以苦为乐，品德高尚。在长期教育实践中，孔子 “诲人不倦” ，总结出许多宝贵的教学经验。在教学中强调学与思、学习与复习的重要，如 “学而不思则罔” 、“学而时习之” 、“温故而知新” 等。他循循善诱，诲人不倦的精神，赢得了学生对他的无限景仰。孔子死后，其学生在墓旁结庐而居，3年而后去，可见师生间情谊之深。
孔子对他培养的学生寄予厚望，认为后人会超过前人。他说 “后生可畏，焉知来者不如今也” 。这是辩证的方法论。孔子言传身教培养的学生没有辜负他的期望。他们广泛传播和捍卫孔子思想学说，使孔子 “名布扬于天下” 。孔子通过教育把以仁为核心的思想传授给学生，又通过其学生的广为传播，逐渐形成了一个以孔子为代表的儒家学派。春秋战国之际，儒家称为 “显学” ，可见孔子思想在当时社会上的巨大影响。
孔子在整理文化遗产方面也有不可磨灭的贡献。他在晚年对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等重要文献进行搜集、整理、删定或改编，从而使这些珍贵文化遗产得以广泛传布，泽被后世。
由于时代的局限，孔子思想有保守和消极的一面。如他论“仁”时，把“孝”视为“仁之本”，仁者以“亲亲为上”，强调宗法血缘关系和尊卑有序；强调“礼”的重要，并以复礼为己任；对旧制度主张损益而不是变革。这种思想局限性并不能抹杀孔子在中国历史上的作用。
中国有5000年的文明史。以汉族为主体的中华民族，以其勤劳、智慧在世界东方创造了光辉灿烂的民族文化。孔子则以其对祖国传统思想文化的特殊历史贡献，把他的名字永远镌刻在历史的丰碑上。孔子不愧为中国古代伟大的思想家和教育家。

孔子前551—前479

春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，是中国历史上影响最太的人物之一。名丘，字仲尼，鲁国昌平陬邑（今曲阜东南）人。先祖是殷末纣王之庶兄微子启，启奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔为姓。五世祖木金父避难奔鲁，后乃定居鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁武士，以勇力闻于诸侯，晚年与颜氏女徵在结婚而生孔子。孔子三岁丧父，受教于贤母徵在，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。(《史记·孔子世家》)自言：“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·子罕》)十五岁立志于学。及长，曾当过“乘田”（管牛羊的小吏）、“委吏”（管理仓库的小吏）。相传，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年之后，乃聚徒讲学，并积极从事政治活动。约五十一岁时，为鲁中都宰（中都县长）。由于为政有方，“一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”(《史记·孔子世家》)鲁定公十年(公元前500年)鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”（同上书）。后摄行相事，“堕三都”，抑三桓，碰壁，被迫弃官离鲁。自言：“道之将行也与？ 命也。道之将废也与？命也。”(《论语·宪问》)之后，茫茫然周游列国，虽“干七十余君”，终无所遇。返回鲁国时，年已六十八岁，乃集中精力于教育及文献整理工作，至终老。孔子一生思想学说的核心是“仁”。“仁者，人也。”(《礼记·中庸》)“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)将亲情之爱推而广之，就是人与人相爱。樊迟问仁，子曰“爱人”(《论语·颜渊》)。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”(《论语·雍也》)“已所不欲，勿施於人。”(《论语·颜渊》)由推已而及人，是孔子之“仁”的基本原则。“仁”也就是“忠恕之道”，“夫子之道，忠恕而已矣！”(《论语·里仁》)“仁”表现于现实生活之各种关系的具体准则，就是“礼”。颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)周礼具体规定了君臣上下、父子亲疏等诸种关系之准则，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”(《论语·八佾》)又说：“民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”(《礼记·哀公问》)“礼”也就是“理”，而且是“理之不可易者”(《礼记·乐记》)。“不学礼，无以立。”(《论语·季氏》)只有人人克己复礼，才能到达“天下归仁”的理想境界。政治上孔子提出实行德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”(《论语·为政》)“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（同上）严格以“礼”端正名分，“名不正则言不顺”(《论语·子路》)；要求“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)，“节用而爱人”(《论语·学而》)。又提出“庶”、“富”、“教”的治国方针。在伦理关系上则有一系列规范；君礼臣忠，父慈子孝，兄友弟恭；“孝悌忠信”、“智仁勇”、“恭宽信敏惠”等。在思想方法上提出：“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语·雍也》)主张“执其两端，用其中于民。”(《礼记·中庸》)对于个人品德的修养，亦多有箴规：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)。好学、深思；不迁怒，不二过；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)在教育方面首先创办私学，并实行“有教无类”的方针，提出“学而时习之”；“温故而知新”；“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·为政》)；“毋意，毋必，毋固，毋我”(《论语·子罕》)；教学要注重启发，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”(《论语·述而》)及“因材施教”等重要思想。孔子终生“学而不厌，诲人不倦”（同上），充分表现了一位伟大教育家的精神与品格。我国古代文献的整理，亦开始于孔子。“追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事”，删《诗》，定《书》，“晚而喜《易》，序《彖》，《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”(《史记·孔子世家》)又据鲁史而撰《春秋》。并称言：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”(《孟子·滕文公下》)儒家《六经》(《乐经》后亡)都在不同程度上经过了孔子的加工整理。对古代音乐亦有所贡献，《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之”(《史记·孔子世家》)；“自卫反（返）鲁，然后《乐》正，《雅》、《颂》各得其所。”(《论语·子罕》)对于孔子的历史评价，历代出于不同之需要，褒贬各异，但对孔子的历史影响之大，却是一致赞同的。孔门弟子以“仲尼，日月也，无得而逾焉。”(《论语·子张》)“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”（同上）是“儒之所至”(《韩非子·显学》)。西汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，孔子的名声更扶摇直上，被尊为“至圣先师”。孔子死后，其弟子或再传弟子纂辑《论语》等，保存了孔子生平事迹及思想学说的基本资料。

孔子

孔子前551—前479

春秋时代大思想家、教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。宋国贵族后裔，早年业儒，三十多岁在家乡以“六艺”传弟子，五十多岁在鲁为官，最高职位是司寇，三个月去职。五十六岁开始周游列国，十三年无所遇合，仍回鲁讲学，整理古典文献。孔子向往西周鼎盛时期的制度，要求保持旧的尊卑贵贱的名分等次，提出要“复礼”和“正名”。他美化周初“先王制士，籍田以力”的剥削方式，非议“初税亩”、“用田赋”等改革。他的思想守旧的倾向占主导地位，同时也带有某些改良成分，如反对人殉，赞同替奴隶赎身。反对过份的财政搜刮，主张“施取其厚，事举其中，敛从其簿”。倡导把“仁”推广到被统治阶级，要统治者“博施济众”， “节用而爱人，使民以时。”希望调整人与人之间的关系来缓和社会矛盾。孔子肯定“富而可求”是“人之所欲”，“先义后利”，认为以求利为尚是小人之事。孔子反对士人君子“学稼”、“学圃”，轻视体力劳动。他要求在下者要“贫而无怨”，在上者“富而无骄”，维持现有的分配制度。主张“足食”、“利民”。在不违礼的条件下使民“富之”， 然后“教之” 孔子要求商业经营合乎法度和礼制，不合“王制”的物品不准上市，“关讥市厘皆不收赋”，赞许门徒子贡经商本领高强。孔子承认身份等级的消费差别，要求节用节财。他的学说在封建社会中影响深远。其薄敛裕民的思想常为后代进步政治家理财家所承袭，其守旧复古倾向则为保守势力所利用，其轻税开禁利民富民的观点，被后儒片面发挥，形成与国家干涉经济对立的经济放任主义。参见“《论语》”。

孔子公元前551—479

名丘，字仲尼，尊称孔子。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国春秋末期的重要宣传家、教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人。先世为宋国贵族，后没落。我国春秋时期是奴隶制向封建制过渡的历史时期，官学衰废，鲁国成为文化的中心和私学的发祥地。孔子少年“贫且贱”，15岁立志求学，博习诗书礼乐。做过管理牛羊、仓库的小官。至而立之年，在曲阜城北设学舍，开创私学。颜路、曾參、子路等是他最早的学生。50岁任鲁国中都宰，继任司寇。不久去职，率弟子周游列国，作舆论宣传，志欲改良时政，复兴周礼。然终不为各国所用，在外14年，于68岁时重返鲁国。政治上不得志，乃专力从事宣传、讲学和著述，直到逝世。相传有弟子3000人，身通六艺者达70。经他整理宣讲过的儒家经典——五经，自西汉“罢黜百家、独尊儒术”开始，定为必读教科书，儒家学说由此成为中国封建文化的核心，对整个封建时代的政治生活和精神生活起着指导作用，对中国的文化、宣传和教育有极其深刻的影响。
在宣传、教育的目的和对象方面，孔子主张“为政以德”，“法治”虽具有强制性，但只能约束人的外部行为；“德治”具有感化力，能影响人的心灵深处。鉴于贵族道德的败坏和贵族世袭制的腐朽，极力主张举用“贤才”，吸收平民中的“士”参与政权。而“贤才”不能自然成长，必须经过宣传训导和培养教育。因此他提倡“学而优则仕”，创办大规模私学，长期在外作游学、宣讲工作。他规定“智”、“仁”、“勇”三者为君子之道。“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(《子罕》)。他又说“政者正也”(《颜渊》)，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《子路》)。造就这样的“正人”、“君子”是孔子从事宣传教育的根本出发点。他宣传教育的对象，除奴隶外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任何人都可以接受他的宣传和教育，这和他主张“有教无类”直接相关。据在《史记·仲尼弟子列传》中载有姓名者77人考查结果来看，他的弟子大都出身贫贱，个别也有“家累千金”者，主要由平民组成。宣传教育对象由贵族延至平民，使贵族垄断的文化和平民相结合，扩大了宣传教育面，拓开才源，为战国时期诸子蜂起、百家齐鸣开辟了道路，在中国宣传教育史上有划时代的意义。
孔子主张以“仁”为宣传、教育的指导思想。“仁”的含义，孔子阐述得很多很详细，但归纳起来，不外“克已”和“爱人”两个方面，而以“礼”为准则。主张人要有理想、抱负，提高精神文明的水平，不要过分追求物质利益。
在宣传、教育的内容和方法方面。孔子继承西周六艺教育的传统，主张“博学于文，约之以礼”，寓教于乐，“诗、书、礼、乐”全面施教。

孔子公元前551—前479

春秋末期的思想家、教育家，儒家学派创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑 （今山东曲阜县） 人。先世是宋国贵族。少贫贱，青年时代当过“委吏” （司会计） 和“乘田” （管畜牧） 等小吏，50多岁时一度任鲁国中都宰、司寇等。去官后带领弟子周游列国，四处游说，终不见用。晚年返鲁，修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，教授学生。主要言论由其弟子编成《论语》。关于孔子所处春秋时代的社会性质及孔子的阶级属性，学术界说法不一。但多数人认为春秋季世是社会经济、阶级关系急剧变动时期，孔子对社会变革持保守、反对态度。他讲礼讲仁，竭力维护西周的经济制度和等级名分、典章仪文等上层建筑，谓“克已复礼为仁”(《论语·颜渊》)，把恢复西周礼制作为“仁”的内容。又讲“仁者爱人”，要求以“仁”来调节人与人、阶级与阶级的关系。其经济思想比较丰富，也十分复杂。在义利观上，孔子重义轻利。他“罕言利”并非不言利，承认人有欲利观念和求富要求；“富与贵是人之所欲也”(《论语·里仁》)，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”( 《论语 · 述而》)。但他又认为“礼以行义，义以生利”(《左传》成公二年)，“义”比“利”更重要，要求人们“见利思义”(《论语·宪问》)，并说：“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)，“君子喻于义，小人喻于利”，富贵“不以其道得之，不处也”，反对“放于利而行”(《论语·里仁》)。较为明确地提出了后世儒家推崇的重义轻利的论点。在土地制度上，他维护西周的土地占有与耕作制度，反对将新出现的私田合法化，指责鲁国“初税亩”是“非礼”(《左传》宣公十五年)，季氏“用田赋”违背“周公之典”(《左传》哀公十一年)。他也注意到物质生产和增进财富的重要性，认为“足食，足兵，民信之矣”(《论语·颜渊》)，把解决民食问题视作为政之要端。在与子路谈话时还表达过治民要先富后教的观点。但他反对士人君子从事生产劳动，弟子樊迟请教学稼学圃，他斥樊迟是小人，说为上者只要注重礼、义、信，四方之民就会敬服归顺。并且提出“君子谋道不谋食”(《卫灵公》) 等论点，成为孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”和后世儒家轻视生产劳动的理论依据。在消费上，他主张等级消费和节俭消费，认为人的等级名分不同，消费水平也应不同，人们都应按照礼制等级名分的规定来安排自己的消费，不能违礼僭越。提倡富者要“富而无骄”，贫者要“贫而无怨”，安贫乐道。同时认为各种不同等级的人，都要克俭节用，说“礼，与其奢也，宁俭”(《论语·八佾》)。但并非主张愈俭愈好，而是要以合乎礼制的规定为限度，做到俭不违礼。在财政方面，孔子主张维持西周的赋法和什一税率，反对苛政，提倡为政者要“节用而爱人”“使民以时”(《论语·学而》)，“敛从其薄”(《国语·鲁语》)，还提出“百姓足，君孰与不足？ 百姓不足，君孰与足？”，意识到民足是君足的基础和培养税源的重要。这对后来财政思想的发展具有深远的影响。(参见“谋道不谋食论”)

孔子Kong Zi

Confucius (about551～479 B.C.) famous ideologist and politician,educationist of late Spring and Autumn period,also founder of Confucianism.Works:Analects,Springs and Autumns,etc.

孔子前551—前479

春秋末期著名的思想家、史学家、儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜人）。先世是宋国贵族，自少年时家贫而好学。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。博通礼、乐、射、御、书、数等六艺知识。中年以后开创私学，授徒讲学，进行政治活动。初仕于鲁，作过司寇、摄相，因政见不和，其后不用。遂周游列国，晚年归鲁，删诗书、定礼乐、赞周易，广收门徒，号称弟子三千。孔子极为宣扬“仁” 的学说，认为 “仁” 即爱人，统治者因以“德”为政，但对犯上作乱者必须严厉镇压。“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的。在世界观上，孔子怀疑殷周以来的鬼神宗教迷信，但却又坚持天命论，认为“天命”是不可抗拒的。在认识论和教育思想上，注重学与思的结合。他首创私学，主张有教无类，扩大教育范围，因材施教，提倡老实和不耻下问的学习态度以及学而不厌，诲人不倦等教育原则，但又轻视劳动实践。在为人处世方面，主张在维护贵族统治的基础上加强伦理道德教化，提倡待人以宽厚、忠信，反对苛政和任意刑杀，提出：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。孔子的思想与学说博大丰富，自汉以来成为中国封建社会的正统思想，二千多年来一直对中国及东方文化产生极大影响，孔子成为世界文化巨人之一。孔子与弟子共同整理了《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》等古文献，撰写了中国第一部编年体史书《春秋》。现存《论语》一书，是后人记录的孔子言行，为研究孔子学说的主要资料。唐开元27年(739)追谥文宣王，赠弟子各公侯伯。宋大中祥符元年(1008)，加谥至圣文宣王。元大德十年 (1306)，加号大成至圣文宣王。明嘉靖九年(1530)，改称至圣先师。清顺治二年(1645)定文庙谥号为大成至圣文宣先师孔子，十四年(1657)改称至圣先师孔子。

孔子

见 孔丘

孔子前551—前479

春秋时教育家、思想家。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，通称孔子。鲁国陬邑（山东曲阜）人。其先人本是宋国贵族，到孔父嘉时，别立公族，以孔为氏。后遭宋执政华督的侵害，其曾祖逃到鲁国。其父叔梁纥， 曾任陬邑宰，早卒。孔子少孤，贫且贱。及长尝为委吏（主管粮食），司职吏(即乘田，主刍牧)。鲁定公时，任中都宰、司空、大司寇。定公十年(前500)相定公赴夹谷会齐景公，依据周礼折服齐君，取得了外交上的胜利。这是孔子从政最得意的时候。后来， 由于季氏的排挤，去鲁，游于齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国。因其政治主张不能迎合时君的需要，在外十多年不得志，鲁哀公十一年，归鲁，致力于文化教育事业。本着述而不作，信而好古的原则， 整理古代文献，编定《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》和《春秋》等六经，对思想文化的继往开来起有巨大作用。以礼、乐、射、御、书、数六艺教授弟子。弟子多达三千人，身通六艺者七十余人。创立了儒家学派。春秋战国之际，儒家学派成为强大的社会势力。其学说以“仁”为本，提倡“忠恕”之道， 但“仁”必以“礼”为准则。政治上竭力倡导“正名”，主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名符其实，反对苛政和随意刑杀，重视德治与教化。教育上提出了“因材施教”、“有教无类”等观点。自汉武帝独尊儒术后，其学说成为封建正统思想，影响极大。在封建社会里，孔子被誉为“至圣先师”，后裔亦受封为衍圣公。今存《论语》一书是孔门弟子据其言行整理而成，是研究孔子的主要资料。(参考图111-113)

孔子前551—前479

春秋末思想家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”，及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老子。聚徒讲学，从事政治活动。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国达十三年。晚年致力教育。在长达数十年的教育实践中，积累了丰富的教学经验，逐步形成了自己的教育心理学思想。心理学思想主要有： (1) 发展观。“后生可畏，焉知来者之不如今也？”(《论语·子罕》)“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)(2) 性习论。“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)认为人的先天自然本性相近，而后天习得的社会本性相去甚远。(3) 学知论。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。”(《论语·季氏》)把知识来源分为几个层次。(4) 学习过程。将学习过程划分为立志、博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行七个阶段。(5) 重视道德教育。“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。(6) 重视个别差异，提倡因材施教。是世界上最早研究个别差异心理的学者。孔子没有留下专著，对孔子的研究多基于孔子学生整理的学习笔记《论语》。