孔丘

见“孔子”条

孔丘公元前551—前479

字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。出身没落贵族家庭，曾做过管理仓库的“委吏”和管畜牧的“乘田”。后周游列国，传播其儒家“仁”、“礼”之说，因其道不行，又聚徒讲学，晚年致力于《诗》、《书》、《春秋》等古代文献的整理删修工作，由此成为我国古代著名的思想家、政治家、教育家和儒家学派的创始者。其思想行为见于他的弟子记录、整理的《论语》一书。
他对古诗的看法主要表现在《论语》里对《诗》的评价中。其一，他从“诗”、“礼”、“乐”三者的关系中看“诗”。他认为“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素。”(《礼记·孔子燕居》)“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)其二，他十分强调“诗”的社会作用。认为：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)这一点还贯穿于他对弟子的教育中，认为：“不学诗，无以言。”(《季氏》)“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与？”(《阳货》)有时他还把学“诗”和从政直接联系起来，“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《子路》)其三，他还在评论中总结“诗”的美学特征。他说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《为政》)认为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”(《八佾》)谓“《韶》，尽美矣，又尽善也。”谓“《武》，尽美矣，未尽善也。”(《八佾》)对《诗·硕人》篇，他得出“绘事后素”的结论。他的这些看法确立了儒家论诗的基本原则，也形成了儒家中和之美的美学理论，对中国古代文论和古诗研究产生了极其深刻的影响。

孔丘

121 孔丘

春秋时期著名思想家、教育家，儒家创始人。其法律思想以“仁者爱人”为基础，以“复礼”为宗旨。首先，提倡“礼治”，认为应“为国以礼”，以“礼让为国”，即要求人们互相克制，停止争夺，遵守礼制。为此，他主张“为政”必先“正名”，即按照“君君、臣臣、父父、子子”的规范行动，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；强调“礼乐征伐自天子出”；在犯罪问题上，他主张正直的品德不是父子相互告发，而是“父为子隐，子为父隐”；其次，极力宣扬“为政以德”的“德治”思想，认为“道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，但他并不否定政、刑的作用，只是认为德、礼更能达到建立良好统治的目的。为此，他提倡教化，反对“不教而杀”，主张对民“宽”、“惠”，但另一方面又认为应“宽以济猛，猛以济宽”，主张宽猛相济，德主刑辅；再次，他还比较重视统治者的表率作用，认为统治者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。这些思想一方面为孟轲所继承，并发展成为“仁政”思想，另一方面则为苟况所继承，并发展成为隆礼重法的思想。这两方面又成为后来封建正统法律思想德主刑辅、礼法结合的渊源，也是封建法律“一准乎礼”，注重教化的理论根据。

018 孔丘

孔子哲学的核心观念是“仁”。“仁”是标志人格完善的概念。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”人格的完善就是这种文与质，即社会的伦理规定(礼、文)与人的自然素质的统一。他指出，人天生都有一种好的自然素质，就像一块未经过加工的绢子，要“文之以礼乐”，才能成为仁人。孔子从人的情、欲与礼的统一关系来说明“仁”的实现。从情、欲方面说，达到仁的方法是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”，由爱己达到“爱人”。从礼的方面说，这种修养的结果同时就是与伦理规范的合一，孔子称之为“克己复礼为仁”。孔子的为学之道，目的是成为仁人。孔子认为，仁包括着知，即对人道的自觉。他既讲仁，又讲知，既讲学，又讲思。并且主张仁知、学思的结合。他说： “仁者安仁，知者利仁”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”通过仁知、学思的统一，最终达到“学以致其道”的目的。孔子改造了商周的天命观，认为人应做的事，是努力行仁，强调“为仁由己”；行为的效果，人无法完全掌握，他归之于天命，“死生有命，富贵在天”，“道之将行也与，命也； 道之将废也与，命也”。人的行为价值在于行其当行之事，而不在于效果。孔子所说的天命，是对人所当行界限的规定。在此意义上，“知天命”，也就是“知人”，所以他说，“不知命，夫以为君子也。”孔子否定了商周天命观中“祈天永命”的一面，从人的完善出发理解天命，实现了由宗教观念到哲学观念的转变。他没有明确否定鬼神，而是采取了“敬鬼神而远之”的态度。“中庸”是孔子立身处世的基本原则。它要求人的思想行为既不能太过，又不能不及，要恰到好处。汉代以后，孔子及其儒家思想成为我国封建社会的正统思想。

059 孔丘

他创立了以 “仁”为核心的伦理思想体系，提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的伦理思想总纲。在他看来，“仁”是最高的道德原则，其主要内容是“爱人”，要“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”。从这一总原则出发，提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的推己及人的思想和“孝悌，仁之本”的思想。他把“仁”和“礼”统一起来，“礼”是一种国家政治制度，“仁”是维护“礼”的，“人而不仁，如礼何？”同时“仁”又是以 “礼”为准则的，“克己复礼”，“约之以礼”，才能达到“仁”。以 “仁”为核心，还提出了一系列的道德规范和德目，如：恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、智、勇、义等。仁德表现在政治上，就是“为政以德”，对民众要“导之以德，齐之以礼”。提出“为仁由己”的道德修养方法，要求君子要做到“九思”(视思明，听思聪，色思温、貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义)要“尊五类、屏四恶”，实现对民众的统治。还建立以“仁”为核心的“见利思义”重义轻利的儒家伦理模式，成为整个中国封建社会的精神支柱。孔子的伦理思想是精华与糟粕、贡献与局限的统一，对此应以马克思主义为指导进行具体分析，有利于建立社会主义的伦理道德学说。

010 孔丘

中国古代逻辑的启蒙者和先驱者之一。他提出的正名和类推方法，对后世影响很大。名，在中国逻辑史中是非常重要的范畴。孔子的贡献就在于，第一次提出了“名”的正和不正的问题。他认为，当时社会政治伦理混乱主要是“名实相违”造成的，所以他主张为政必须先正名。孔子说：“名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。”强调了正名是言顺、事成、礼乐兴、刑罚中的必要条件。它的实质是使名具有确定性，从而达到名符其实的目的。孔子的正名理论具有政治伦理和逻辑的双重意义，因而是中国正名逻辑的创始者。孔子也根据他的丰富的教学实践经验，反复告诉他的门徒说：“告诸往而知来者”揭示了由已知到未知的推理作用。他提出的“举一反三”，“闻一知十”，“温故知新”等等，都说明了孔子已经知道了推理对形成知识的意义。所以，孔子对中国古代逻辑的开创之功是不可忽视的。

040 孔丘

68岁返回鲁国，专门从事整理古籍和教育活动。一生以“诲人不倦”的精神执教40多年，培养出大量的人才。如：颜回、曾点、子路、子贡、子夏等七十二人。并且，把多年积累的教育经验和亲身体会加以总结，提出一套教育主张。在教育对象上提出“有教无类”，不论贫富、贵贱、国别，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。《史记·仲尼弟子列传》载，其学生来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、齐、楚等国，出身贫富均有。在教育作用上，
❶提出“性相近也，习相远也”的观点。
❷认为治国靠政令、刑律，不如靠德治和礼教。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。并在此基础上，进一步提出了“庶、富、教”的治国思想。在教育目的上，要为奴隶主阶级培养“君子”、“成人”和“士”。要求“仕而优则学，学而优则仕”。教学内容大体有三个方面：
❶道德内容。即文学、品行、忠诚和信实。
❷知识内容。删 《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，把“六经”加以改编，形成中国第一套较完整的教材。
❸技能技巧内容。礼、乐、射、御、书、数，称为“六艺”。在教学原则和方法方面提出下列主张：
❶因材施教。针对学生特点确定教的内容，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。在教学活动中灵活掌握。
❷启发诱导。提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”的主张。即当学生进入积极思维的心理状态，欲思不解，欲言未能，教师才诱导、引发，帮助学生“开其意”、“达其辞”。但启发不是目的，目的是培养举一反三的能力。
❸学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。即只读书不思考，就易上当，反之只思不学就会陷入空思。
❹由博反约。提出了“博学于文，约之以礼”的主张，要求能在见识多，思路广，对事物理解深刻情况下，以简驭繁，触类旁通。在道德教育方面，也提出了许多独到见解，教育内容是以“礼”和“仁”为核心，以“孝”为基础。把“礼”、“仁”推及社会关系各个方面。以父子之间的孝为基础，推至兄弟之间为悌，推至君臣之间为忠，推至朋友之间为信。君臣、父子、兄弟、朋友之间要各遵其礼，行其德，就达到了德育的目的。在德育原则和方法上，首先是立志。立志的标准是“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。在教育活动中常培养学生立志。其次是克己内省。即通过自我反省的过程来克制自己，从而达到“守仁”、“执礼”的目的。要从两方面入手：一是主动防范，使各种不良的杂念防患于未然。二是在处理自己与别人关系或产生摩擦时，要“反求诸己”，“躬自厚而薄责于人”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。三是改过迁善。认为错误是不可避免的，关键是如何对待错误，提出“过则勿惮改”的观点，如果有过而不改，“是谓过矣”。最后是“慎言而敏于行”。在判断一个人好坏时以言行两方面去考察。还有许多有关教师修养的意见，诸如学而不厌，诲人不倦；言传身教，以身作则； 关心学生，教学相长； 当仁不让与师生关系等。

027 孔丘

儒家学派创始人。他对文学的贡献主要有：整理古代文化典籍，不仅最后编定了中国第一部诗歌总集《诗经》，而且编纂修订了 《尚书》、《礼记》、《乐记》、《周易》、《春秋》等，清理出中国文学的源头；通过与弟子问答的记录《论语》一书，开先秦诸子散文之先河，并创造出雍容和顺、迂徐含蓄的文风，为后世树立了典范；创立了儒家的文艺批评观，重视文学的社会功用，提倡“兴观群怨”即反映社会现实，还提出了“思无邪”的批评标准。另外，还阐释了儒家的处世态度，以“邦有道则知，邦无道则愚”的原则，影响了后世文人的出处选择和审美观念。这几方面，尤以文艺理论主张，特别是重视“诗教” 的见解，对后世有深远的影响。

孔丘前551—前479

春秋末期著名思想家、教育家，儒学创始人。字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人。他的思想言行，主要见于他的弟子记录、整理的《论语》一书。孔丘的思想体系以“礼”“仁”为核心，一生以恢复周王朝的一整套政治制度、道德规范和各种礼节仪式为己任，提出以“仁”为规范，即把自己的主观目的、情感、欲念自觉地与一定的社会客观规定(“礼”)相融合。从这一立场出发，他十分重视文艺的作用，认为“不学诗，无以言”，“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素”(《礼记·仲尼燕居》、《论语·泰伯》)。孔丘把文学作为“事父、事君”恢复周礼的工具；“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)和“礼”、“仁”思想相一致。他主张中和之美，提倡“温柔敦厚”，“乐而不淫，哀而不伤”(《八佾》)。他既重视文学的内容，又不忽视形式，提出了最初的文质观：“文，犹质也；质，犹文也。”(《颜渊》)“质胜文则野、文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)虽然孔丘的文学思想是从其“礼”“仁”核心出发，并为之服务的，但因其在儒学中的崇高地位，对后世散文美学的发展产生了深远的影响。他的“辞达”说以及“志足言文”说，更成了后世散文创作中基本的美学原则(详见“辞达”、“左传”及“志足言文”诸条)。

孔丘公元前551——前479

字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国贵族，因避宋国内乱，移居鲁国。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有很大影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏；早年丧父，家境中落。成年后曾做过鲁国“委吏”、“乘田”、“中都宰”、“司空”、“司寇”等。孔子生活的时代正是春秋末期社会大变革的前夜，大约55岁左右，他带领弟子先后到卫国、陈国、曹国、宋国、蔡国、楚国等周游，陈述自己的主张。因与当时现实背离甚远，终不为用。晚年集中精力从事教育，始创私人办学，弟子三千，贤者七十二。同时整理《诗》、《书》，删修《春秋》。《论语》所记述的是“孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语，”因是“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。(《汉书·艺文志》)《论语》虽是语录体的散文著作，却往往能够通过个性化的人物语言和具体的生活片段的描写，展示人物的性格和内心世界，塑造出孔子及其弟子们的鲜明生动的形象，孔子的形象对后世影响颇大。《论语》的语言简洁含蓄，耐人寻味，行文舒缓、温文尔雅。代表了诸子滥觞期语录体散文的最高成就。

孔丘

即“孔子”。