| 字词 | 太玄 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 太玄张嗣成，元贵溪人。见“大元”条。 太玄tài xuán（字）李抱真，唐代人，历泽怀二州刺史。 太玄tài xuán（字）鲍靓，晋代人，为南海太守。 太玄❶《太玄經》，西漢揚雄著，分十卷，體裁摹擬《周易》，內容則是儒、道、陰陽三家的混合體。《文選》揚雄《解嘲》：“顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨説數十馀萬言。” 太玄 太玄相传晋中候夫人诗：“登軿发东华，扇飚儛太玄”。太玄指元气，又指混沌时期的道，《隋书·经籍志》 曰：“元始天王生于太玄之世，”《註》 曰：“谓混沌未分，虚无自然之世，是为玄玄大道之元气，而曰： 太玄也。” ☚ 太虚 太乙 ☛ 《太玄》《太玄》
西汉末扬雄著。扬雄(前53～后18)，西汉末年的文学家、哲学家，汉成帝、哀帝和王莽时期，历任门下史、黄门郎、天禄阁校书等职。写有《甘泉》、《羽猎》、《长扬》等赋，《太玄》、《法言》、《方言》等书。推崇孔子，称其为圣人，认为孔子高于诸子，自己则以孟轲自比。扬雄的著作对后世产生了重大影响，桓谭认为他的成就超过了周秦诸子，韩愈将他与孟子、荀子相并提，北宋王安石、司马光对他尤加推崇，王安石称他为“先觉”。该书为扬雄的代表著作。形式模仿《周易》，分为三方、九州、二十七部、八十一家，叠为八十一首，相当于《周易》的六十四卦。每首有九赞，共计七百二十九赞，相当于《周易》的三百八十四爻，赞辞相当于爻辞。又作《玄冲》、《玄摛》等10篇，相当于《易十翼》。是以占卜的形式撰写的哲学、象数学著作。认为祸福、动静、寒暑、因革等概念都可以相互转化；每一事物都按一至九九个阶段发展演变，由萌芽、发展、旺盛，直到衰弱消亡等。该书虽然为模拟《易经》之作，托为占筮之书，但实质上则是一部具有创见性的哲学新著。作者试图通过该书，构造出一个包罗天道、地道和人道的完备体系。东汉张衡曾经称道该书说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属。使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也”。是中国古代一部重要的含有深刻内容的哲学著作。由于该书内容精深，言词晦奥，“观之者难知，学之者难成”，向称难读。历代注本主要有晋范望《太玄解赞》，有《四部丛刊》本；北宋司马光《太玄经集注》，有《四部备要》本；明初叶子奇《太玄本旨》，有《四库全书》本；清陈本礼《太玄阐秘》等。1989年北京师范大学出版社出版有郑万耕《太玄校释》，汇集前人的注释成果，对该书所用的方言奇字着重疏释，对其中所包含的天文学知识也特别注意说明，是一部易于读懂的书；书前有作者长篇《前言》，书后附录《太玄赋》、《扬雄传》、《太玄图解》、《古代学者论玄举要》及《提要》5种，可参考。 太玄 亦称《太玄经》。仿《周易》体例而作的哲学著作。十卷。西汉杨雄撰。成书于汉哀帝元寿元年(前2年)。 杨雄，字子云。生于汉宣帝甘露元年(前53年),卒于王莽天凤五年(18年)。蜀郡成都人。少壮之时，喜好辞赋。三十多岁时，自蜀游京师，大司马车骑将军五音欣赏他的文采风雅，召为门下吏，通过五音的推荐，为汉成帝侍从官黄门侍郎。曾随汉成帝游甘泉、河东、秦岭等地，作《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》,受到成帝赏识。他一生未做大官，晚年便苦心研究哲理。由于当时解说《易经》的象数学盛行，同时杨雄曾师事于严遵(君平),深受《易经》象数学和严遵思辨哲学的影响，“以为经莫大于《易》,故作《太玄》”。 《太玄》的体例是仿《周易》的形式写成的。它根据浑天说，太初历知识，运用阴阳、五行思想以占卜形式描绘了一个世界图式。《太玄》的玄象为一、二、三画、相当于《周易》。卦象二画的阴阳；《太玄》的方、州、部、家四重玄位，相当于《周易》的六个爻位；《太玄》的一、二、三画相交错于方、州、部、家四重，为八十一首，相当于《周易》的六十四卦；每首都有九赞，共为七百二十九赞，相当于《周易》的三百八十四爻；首相当于《周易》的《象》,测相当于《周易》的《象辞》;《太玄》的《摛》、《莹》、《掜》、《图》、《告》相当于《周易》的《系辞》;《太玄》的《数》相当于《周易》的《说卦》;《太玄》的《冲》相当于《周易》的《序卦》; 《太玄》的《错》相当于《周易》的《杂卦》。这是一部难懂的书，而其中却包含有丰富的哲学思想。 杨雄的《太玄》利用和改造了道家关于自然无为的思想以及《周易》关于“阴阳消息”的思想，建立了他的哲学体系。它认为它的学说体系最高范畴是玄。杨雄在《太玄》的解说部分《玄首》、《玄摛》、《玄文》等篇中提出一个关于天地生成的学说，以“玄”作为天地万物的本原。他说玄“其上也县(悬，系挂)天，下也沦渊，纤(细)也入岁(同秽，荒草，指琐小之物),广也包畛(音枕，田界)。”(《太玄·玄摛》是说玄是弥漫无限、无微不至、无所不包的东西。同时把玄指称为包括天道、地道、人道的最高的道。并认为其是无形的、不可见的，但却包含了天下万事万物之间的联系。玄原是天的颜色，以天的特点命名。一玄三分为天、地、人，天以高远幽隐、渺不可见为玄，地以广阔无垠、无形而生众形为玄，人以深不可测的思维作用为玄。玄虽无形而不可见，但却是诸神的魁首，天地万物之根源。书中曰，“玄者，幽摛万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规，神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。”(《太玄·玄摛》)又，玄无所不在，任何人都离不开它。“仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲速则不能，默而得其所者，玄也。”(《太玄·玄摛》)对于“玄”,不能确定它的位置，看不见它的界限，摸不着它的基础，也搞不清它的功能，更不能了解它所以如此的原因。《太玄》还肯定了天是无为的，而又以天地为神明的思想，指出“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明也”,“天神而地灵”。(《太玄·玄摛》)与此相联系，而承认命，又不把一切事物都归结为命，只有完全不可避免的才是命。 《太玄》以为世界上总是存在许多由玄分化出来的对立面，“出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废；将来者进，成功者退；已用则贱，当时则贵；天文地质，不易厥位。”(《太玄·玄文》)又说“天地相对，日月相刿；山川相流，轻重相浮；阴阳相续，尊卑不相黩。”(《太玄·玄告》)在这些对立中，有些是相互转化的，彼此相互代替，也有的彼此不相转化。其中着重强调物极必反，并认为事物的转化要依赖一定的条件。运动与静止同存，运动使事物可以每日创造出过去未曾有的新东西，静止使事物每日丧失自己原有的东西走向衰亡，也即一弃旧趋新的过程。《太玄》还认为一切事物均体现对立面之转化过程，提出事物变化都有三个阶段，而每一阶段又可分为三个小阶段，共有九个阶段，将一年分为九段称为九天。”一到九者，阴阳消息之计邪？”(《太玄·玄图》)这九段时间是阴阳由衰而盛，由盛而衰相互转化的九个阶段。书中也把人的社会活动分为九段，这九个阶段是一个祸福、贵贱相互转化的过程。曰：“故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。”(《太玄·玄图》)又曰：“夫一也者，思之微者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。……数多者见贵而实索，数少者见贱而实隢，息与消纠，贵与贱交。”(《太玄·玄图》)从一到九，也就是成败祸福转化公式，一些极为高贵的人，看起来很高贵，其实已经趋于衰败；而另一些身处贫贱的人，看起来很卑贱，其实前途远大。书中还提出事物在变化过程中的“因”“革”思想。以为，在事物的变化过程中，因与革对立，又是事物变化所不可缺少的，就一年四季变化而言，春继冬而来，不是凭空出现的，这是“因”;但春与冬毕竟是两不同气节，春又是对冬之否定；这是“革”。即所谓“不因不生，不革不成”。(《太玄·玄莹》)《太玄》这种因革思想是对易传“革之时大矣哉”的发展。 《太玄》是模仿《周易》的，凡《周易》的东西均一一加以仿效，并希望它像《周易》一样，成为人们行动的指南，发生广泛的影响和作用。但由于其模仿的仅仅是《周易》的形式，而且在模仿过程中按此形式填塞内容，舍弃了《周易》得以保持自己活力的辩证法灵魂及其开放形式。故将其变成了本身既不具有新的知识，也不能容纳新的知识的固定而死板的“图式”。同时，《太玄》文字艰涩深奥，处处借用占卜形式，恍惚其辞，包含了神秘主义内容。然作为哲学，特别是关于《太玄》本文的解说，仍包含了丰富的辩证思想。杨雄把《太玄》抬高为囊括宇宙人事之根本大道的著作，用“玄”这一精神实体代替有意志的上帝，在当时有反神学目的论之意义。同时对谶纬和经学显然是一挑战，对桓谭、王充、张衡等产生了很大影响，尤对魏晋玄学影响深远，是继《老子指归》之后，两汉哲学向魏晋玄学转变的一重要中间环节。 《太玄》的版本主要有《太玄经》十卷，汉杨雄撰。宋刻本，明覆宋本，明嘉靖翻刻宋大字本，明万历郑朴刻本。皆为无注本。关于《太玄》的注释，比较重要的有晋代范望《太玄经解》明刊本，四部丛刊本。宋代司马光的《太玄经集注》清五柳居刊本、湖北刊本、四部备要本。明代叶子奇的《太玄本旨》明刊本，四库全书钞本。清代陈本礼的《太玄阐秘》清刊本。俞樾的《诸子评议》中有《太玄经平议》一卷。另有今人郑万耕的《太玄校释》,一九八九年北京师范大学出版社出版。 太玄谓淡泊自守，著述寄情。唐李咸用《依韵修睦上人山居》之九： “太玄太易小窗明，古义寻来醉复醒。” 太玄 太玄卜筮之书。亦称《太玄经》。西汉末年扬雄(生平见《法言》条)模仿《周易》而作。汉哀帝时，“意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》”，故草创《太玄》。“皆斟酌《周易》，相与仿依而驰骋云。”据记载，篡汉的王莽，唐代著名的八司马之一柳宗元，都曾以《太玄》卜筮自己命运的吉凶。一部《太玄》，虽仿《易经》，但扬雄并未称之经。称《太玄经》起于其好友桓谭。他所著的《新论》是称《太玄》为经的最早记载。东汉王充《论衡》亦称《太玄经》。然班固《汉书·艺文志》未把《太玄》称作经。《隋书·经籍志》始以官修史书的身份，著录《扬子太玄经》，《太玄》称经得以被承认。其后，人们皆以《太玄经》称之。清，为避康熙名纬，改玄为元。《四库全书总目》著录的《太玄经》和《太玄本旨》，玄皆作元。 ☚ 法言 新论 ☛ 太玄亦称《太玄经》。西汉杨雄著。十卷。仿《周易》体例，分为一玄，三方，九州，二十七部，八十一家，七百二十九赞。混合儒道阴阳诸家思想。以“玄”为万物之本，玄生阴阳，阴阳“判合”而生万物。提出“夫作者贵其有循而体自然也”论点。有北宋司马光注本及《道藏》本等。 太玄见 《太玄经》。 太玄 太玄西汉典籍，扬雄著，今本10卷。该书模仿《周易》体裁，分为一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以仿《周易》的两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。书中杂以儒、道、阴阳之说，以“玄”为中心，崇尚自然，是研究汉代思想的重要资料之一。晋代范望有注本，宋代司马光有集注本。 ☚ 盐铁论 法言 ☛ 太玄西汉扬雄著。《汉书·艺文志·诸子略》著录《扬雄所序三十八篇》，班固自注包括《太玄》十九篇。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆著录，题为《太玄经》，卷数为十卷或九卷、十一卷、十二卷、十三卷。宋刻本《太玄经》十卷，无注，为现存最早版本。主要注本有晋范望注《太玄经》十卷，为现存最早注本；还有宋司马光撰《集注太玄经》六卷，收集了宋以前诸家注。以上两种注本皆收入《四部备要》。辑佚本有明人辑《扬子太玄经》一卷，收入明天启崇祯间刻成的丛书《诸子褒异》；明叶绍泰辑《太玄经》一卷，收入明崇祯刻成的丛书《增订汉魏六朝别解》；清王仁俊辑《太玄佚文》一卷，收入清人所编《经籍佚文》，仅有稿本。 太玄亦称《太玄经》。十卷，汉扬雄撰。是书仿《周易》体裁而作，分为一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞。以“玄”为宇宙万物根源，强调一切事物的变化要遵循“自然之道”。其内容为儒、道、阴阳三家的混合体。宋司马光撰有《太玄经集注》，清陈本有《太玄阐微》。 太玄深奥玄妙之道。 |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。