天问天对解

楚辞研究专著。宋代杨万里撰。1卷。万里字迁秀，后人因其书斋名而称“诚斋先生”，有《诚斋集》。《天问天对解》即收在《诚斋集》中。屈原创作《天问》，一口气提出一百七十多个问题，唐柳宗元作《天对》，试图一一加以回答。杨万里因为“读柳文每病于《天对》之难读”，因而取前人注释“而酌以予之意以解之，庶以易其难云。”(《天问天对解》自叙)此书以“问曰”“对曰”的形式，分别列出屈原《天问》原文和柳宗元《天对》原文，然后又分别在《天问》原文和《天对》原文下，斟酌前人注释而附以自己对原文之理解。故《天问天对解》，实际是作者对《天问》《天对》两篇的训诂解释。其原文，一般以四句或六句为节，而注文虽长短不一，而以简洁明了为崇。全书纲举目张，清新自然，可以说是“诚斋体”风格在其学术著作中的体现。

天问天对解

宋杨万里(1127—1206)撰，十卷。万里有《诚斋诗集》已著录。万里于是编之“引”中云：“取《离骚》、《天问》及二家旧注释文，而酌以予之意以解之，庶以易其难云。”关于此书内容及特点，《四库全书总目提要》曰：“是书取屈原《天问》、柳宗元《天对》，比附贯缀，各为之解……训诂颇为浅易，其间有所辨证者。如《天问》‘雄虺九首，儵忽焉在’，引《庄子》‘南方之帝曰儵，北方之帝曰忽’，证王逸注电光之误。特因《天对》‘儵忽之居，帝南北海’而之说。又如《天问》‘鲮鱼何所，鬿堆焉处’，独谓‘堆当为雀，鬿雀在北，号山如鸡，虎爪食人’，证王逸注奇兽之误。亦因《天对》‘鬿雀在北，号帷人是食’而为之说，未尝别有新义也。”《天问天对解》载《诚斋集》中，至明始有单行本。今有明崇祯十年古香斋刻本，民国六年(1917)丁巳南昌退庐刊胡思敬辑《豫章丛书》本。

天问天对解

一卷。明杨万里(1127—1206)撰。杨万里，字廷秀，号诚斋，江西吉水人。宋高宗时进士。历任太常博士，宝谟阁直学士。孝宗时任广东提举平茶盐、提点刑狱等职。正直爱国，主张抗金。曾屡次上书指摘朝政，忤权相韩侂胄，因此罢官家居十五年，忧愤而死。诗初学江西诗派，后取法王安石及晚唐诸家，构思新巧，语言新鲜活泼，畅达易晓，自成一家，号称“诚斋体”。与陆游、范成大，尤袤齐名，被誉为南宋四大家。一生作诗二万余首，以写田园风光为主，亦有反映人民疾苦的诗篇。《天问天对解》是他研究屈原《天问》、柳宗元《天对》的重要作品，收入《诚斋集》卷九十五。《天问》是屈原的作品，《天对》是唐代柳宗元的作品。柳宗元是以“对”的形式逐节回答《天问》所问的问题。此书对《天问》、《天对》一并注释。其体例是：先列《天问》一段原文再加注释，再列 《天对》回答的部分，并加以注释；间杂王逸《楚辞章句》的注释，稍加评论。自 《天问》面世之后，只有柳宗元对屈原提出的各种宇宙、历史、神话诸问题作出回答。柳氏通过对答，继承发展，有时也批判了屈原在《天问》中表达的思想。它与《天问》在我国科学史上占有同样重要的地位。所以杨氏将《天问》、《天对》合解是从实际出发的。通过两书的参照、互补，对两书都可以做出深入的阐发。《天问天对解》基本是根据 《天对》来解释 《天问》的，有时也在柳说的基础上加以发挥，表明自己针砭、讽刺之意。如注“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然杀身”，便进一步发挥成败在于人事，非天命的思想，并斥责小人坏国。尽管如此，此书仍有一定价值。一、疏通了 《天问》、《天对》的艰难文字，有助于后人的理解。二、此书是较早从《楚辞》中分离出的单独注释本。对《天问》研究自成体系，有较大影响。此书对《天问》的研究也是不可忽视的著作。三、此书是较早对《天对》加以注释的著作，对研究《天对》具有史料价值，以《天对》原文与《柳河东集》中《天对》相较，使柳宗元集中《天对》版本更加完善。因杨氏是遵柳氏《天对》而注 《天问》，柳氏之误亦被杨氏因袭，如将“雄𧈭九首，倏忽焉在”之 “倏忽”，解为南北海二帝，与 《天问》句意不合，实属误解。《天问天对解》载《诚斋集》 中，至明代始有单行本。明崇祯十年(1637)古香斋刻本，清华大学藏。同年毛升、林学本刻本，南京图书馆藏。