天地之和

《礼记·乐记》提出的美学观点。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制。”“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”(《乐论》)唐孔颖达疏曰：“天地气和而生万物，大乐之体顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也”，“乐者调畅阴阳，是天地之和也。”指出乐和礼的制作都与天地自然调和的规律相似，并认为乐和礼的制作都取法于天地自然，“乐者敦和，率神以从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣”(《乐礼》)，法天地之事作乐以应天。甚至认为“乐”的作用可支配自然天地万物的变化：“是故大人举礼乐，则天地将为昭焉，天地诉合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然而草木茂。”(《乐情》)承继了先秦儒家思想，将乐的作用界定为“和”，将自然与社会相互沟通，将“礼”“乐”永恒化、绝对化、神秘化《乐记》受到董仲舒的“天人感应”的神秘主义哲学的影响，与荀子的“明于天人之分”的思想迥异。