天仙正理

 《天仙正理》是明末道教的重要著作。伍守阳撰。书成于天启壬戌(1622),崇祯十二年(1639)伍守阳及其堂弟伍守虚作增注，故此书全名为 《天仙正理直论增注》。同年由其弟子吴澄川等刻版。清康熙八年(1669)再刊，黎博庵为序。康熙五十八年(1719)又刊。《道藏辑要》毕集收录则据乾隆二十九年 (1764)申北定校正本。
 伍守阳 (1552—1640) 号冲虚子，伍守虚号真阳子，据伍守阳原序自称为邱处机全真龙门派8传弟子。师事全真道士曹还阳。世居南昌(今属江西省)辟邪里。幼孤，家贫力学，持身高法，虽一介不苟取。早年习佛又笃好道德性命之言，而薄荣利。奉母至孝，以授生徒博馆谷，至母90余卒，伍守阳亦已年70矣，遂乃隐迹于世。是则伍守阳本非出家道士。除本书外，伍守阳另著有《仙佛合宗语录》,为答明吉王朱太和问仙佛事之记录，伍守虚为作校注，也是明末道教的重要著作。又有《伍真人丹道九篇》、《金丹要诀》传世。此四书皆收入《道藏辑要》毕集。传弟子柳华阳，号称伍柳派。
 该书原有伍守阳 《本序》和 《后跋》,正文分为《道原浅说篇》和《直论九章》两部分，全书6万余字。
 《道原浅说篇》乃伍守阳阐明其师曹还阳日常言教之作，作为其内丹道的总纲。其说以为道“是人所以得生之理，而所以养生致死之由。修道者，是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。”认为“人身一小天地者也”,禀有一阴一阳、一性一命。阴阳二炁顺行，“随其自然之变化则生人，逆而返还，修自然之理则成仙佛”。等等。此篇主要阐述内丹道原理，包括对人物生成、生命形式、修炼还返等问题的认识。
 《直论九章》为本书重心，系统论述了内丹炼养方法的诸多方面，主要内容如下。《先天后天二炁直论第一》,先天炁又称祖炁，即内丹作为药物的生命本元和生命活力之源泉。药物是否产生，须在作功实践中去体验，如说：“夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时，无一毫念虑，未涉一念觉知。此正真先天之真境界也，如遇混沌初分。即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。”后天气即呼吸之气，作为导引先天炁的资借。《药物直论第二》,此论实为前论之辅助，专讲先天炁，亦即内药。又分辨内药外药及二者关系，因为生命的最初发生缘于身外，所以称生命禀受的活力为外药，这是本书关于内丹药物的新说。《鼎器直论第三》,以为内外丹道理相通，外丹鼎器即内丹之丹田，丹田为精炁神之归依本根，又指明阴阳房中术之淫邪，斥其不明真鼎器之过，并论述内丹清修派的周天功。《火候经第四》,其说祖于《参同契》、《悟真篇》,认为火与药一时生起，体验到元炁初动，即真阳发动、一阳来复的 “子时”,如说 “火药元来一处居”,“药生即是火生”等。此篇以征引古丹家言论为主，故称经而不称论。《炼己直论第五》,此论言修性，如精进励志，禁欲苦行等，修性的更高境界则为修 “静中之真性，动中之真意”,真性即元神。《筑基直认第六》,此论及以下 《炼药直论第七》、《伏气直论第八》、《胎息直论第九》,主要讲内丹修炼的具体作法、不同修炼阶段的证验等。
 该书是明清内丹著作中影响比较大的论著之一。由于自宋以后内丹著作多以诗词形式写成，多隐晦难解，而令持书者自悟，所以修持各参己见，此 “直论”之作，有以匡正隐晦之积弊，至有人誉之为 “综二宗之纲目，具两 《藏》之锁匙。”近年重兴内丹、气功之风，此书又有数种翻印本，为时人好习玩的内丹书之一。

天仙正理

内丹学重要著作。全称《天仙正理直论》，明·伍守阳撰于明天启二年(1622年)，崇祯十二年(1639年) 伍守虚增注，一卷。其书 “统二宗之纲目，具两藏之锁匙。初不少置一言，令人不明而抱恨；亦不多置一字，令人歧想而怀疑。继往圣以辟邪说，开来学以正人心，乃仙佛二宗之必不可无，而圣真之必当参究者。”首尾有作者序、跋。文凡十一篇。首《道原浅说篇》为全书总纲，概论仙道修真理法；次《直论九章》，《先天后天二气直论第一》谓丹道只用先天，忌用后天：“当静虚至极时，无一毫念虑，亦未涉一念觉知，此正真先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性始觉，真气始呈，是谓先天之气也。修士于此下手，须要知采取真时，知配合真法，知修炼真机，而后可称真仙道也。”《药物直论第二》、《鼎器直论第三》、《火候直论第四》三章详说丹法三要；《炼己直论第五》谓“己者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。然必先炼己者，以吾心之真性本以主宰乎精气者。宰之顺以生人由此性，宰之逆以成圣亦由此性。若不先为勤练，熟境难忘，焉能超距习染，而复气胎神哉！”《筑基直论第六》谓基为修炼阳神之本根，安神定息之处所，故当渐渐增益阳神，“成就纯全而显灵者，常依精气而为用”；《炼药直论第七》谓仙道以精气神三宝为正药，“以炼三合一，喻名炼药”；《伏气直论第八》谓有气则生，无气则死，呼吸是人生命的关键，然仙凡之分，只在能否伏气。“惟能伏气，则精可返而复还为先天之气，神可凝而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也；所以炼神者，欲以息此气而伏也。始终向上之工，只为伏此一口气耳”；《胎息直论第九》引《胎息经》“胎中伏气中结，气从有胎中息”之言，认为“斯言为过去未来诸神仙天仙之要法”，故以己之证验详加论述；末《直论起由》重点标出“凡药生内景，采药真功，行火功，止火景，采大药功，得大药景，三关功，服气功，守中理，出神景，出神收神法，炼神还神理”此十二句秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。本书对内丹术论述全面，对后人实践有普遍性指导意义，被尊为丹经中之上乘典籍。载 《道藏辑要》 毕集。