| 字词 | 天人感应 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 天人感应 为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也。 汉·董仲舒《春秋繁露·为人者天》 天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，天人同有之。 汉·董仲舒《春秋繁露·阴阳义》 天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物痰疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物痰疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也，形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。 汉·董仲舒《春秋繁露·人副天数》 人之绝于物而参天地。是故人之身首𡛑而员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹饱实虚，象百物也。百物者最近地，故腰以下地也。天地之象，以要为带。颈以上者精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。是故礼带置绅必直其颈，以别心也。带而上者尽为阳，带而下者尽为阴，各其分。阳，天气也；阴，地气也，故阴阳之动，使人足病喉痹起。则地气上为云雨，而象亦应之也。 汉·董仲舒《春秋繁露·人副天数》 天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。 汉·董仲舒《春秋繁露·人副天数》 人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋杀就？天无乐气，亦何以疏阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？故曰天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。 汉·董仲舒《春秋繁露·天辨在人》 君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。 天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。 汉·董仲舒《春秋繁露·基义》 天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏刑罚，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑与春夏秋冬以类相应也，如合符。 汉·董仲舒《春秋繁露·四时之副》 【评】董仲舒认为天乃至上神，而人副天数，生理构造及道德属性都与天同类，成为其神学目的论的理论根据。 今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥，百物其去所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣。非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相召也。故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚，美恶皆有从来，以为命，莫知其所处。 汉·董仲舒《春秋繁露·同类相动》 天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。 汉·董仲舒《春秋繁露·同类相动》 琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。《尚书·传》言：周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：“茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。” 汉·董仲舒《春秋繁露·同类相动》 天地之化，春气生而百物皆出，夏气养而百物皆长，秋气杀而百物皆死，冬气收而百物皆藏。是故惟天地之气而精，出入无形而物莫不应，实之至也，君子法乎其所贵。 汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》 天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。 汉·董仲舒《春秋繁露·如天之为》 阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑。出入上下左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也。 人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也。喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋之至其时而欲出也，皆天气之然也。其宜直行而无滞郁，一也。 汉·董仲舒《春秋繁露·如天之为》 民皆知爱其衣食，而不爱其天气。天气之于人，重于衣食。衣食尽尚犹有间，气尽而立终。故养生之大者乃在爱气，气从神而成，神从意而出。心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。 汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》 【评】“同类相动”是董仲舒“天人感应”说的重要依据，借自然现象证明天人感应。 木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时；使民，岁不过三日；行什一之税，进经术之士。挺群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开门阖，通障塞。恩及草木，则树木华美而朱草生；恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。 汉·董仲舒《春秋繁露·五行顺逆》 观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 汉·董仲舒《举贤良对策》(《汉书·董仲舒传》引) 人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室；好淫乐饮酒，沉湎纵恣，不顾政治；事多发役，以夺民时；作谋增税，以夺民财。民病疥搔、温体、足胻痛。咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败；毒水渰群，漉陂如渔，咎及鳞虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出见。 汉·董仲舒《春秋繁露·五行顺逆》 王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风；王者言不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气也，其音商也，故应之以霹雳；王者视不明，则火不炎上，而秋多电。电者，火气也，其音徵也，故应之以电；王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。雨者，水气也，其音羽也，故应之以暴雨；王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。雷者，土之气也，其音宫也，故应之以雷。 汉·董仲舒《春秋繁露·五行五事》 凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。 见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过救吾失，故以此报我也。《春秋》之法，上变古易常，应是而有天灾者谓幸国。 汉·董仲舒《春秋繁露·必仁且知》 木有变，春雕秋荣，秋木冰，春多雨。此徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷赈穷也。 火有变，冬温夏寒。此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。救之者，举贤良，赏有功，封有德。 汉·董仲舒《春秋繁露·五行变救》 楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：“天其将亡予耶？不说吾过，极吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。此乃天之所欲救也。《春秋》之所独幸也，庄王所以祷而请也。圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。 汉·董仲舒《春秋繁露·必仁且知》 因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者，非《春秋》之所甚贵也。然而《春秋》举之以为一端者，亦欲其省天谴而畏天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉？ 汉·董仲舒《春秋繁露·二端》 【评】灾异谴告是天人感应的产物。人事好坏会招致上天赏罚，自然灾害为统治者政治不修所致。 天人感应 董仲舒提出的天与人交互感应的命题。天有意志，这是第一前提； 天人相通，这是第二前提。这两个前提在古代中国人那里，是自然成立的。人的活动与行为根据其善恶，能使上天作出相应的反应： 善则天心喜悦，示以祥瑞如凤凰、灵芝、甘露等； 恶则天心震怒，示以灾异如日食、月蚀、冰雹、地震等。这是一种非常古老的观念，商周时就已有 “天命” 的说法，认为天能干预人事，人的行为而尤其是帝王的行为也能感应上天。到西汉董仲舒那里，便发展成一种完备的神学理论。董仲舒在回答汉武帝 “天人之应” 的策题时，开篇即说： 臣读《春秋》,考察前代已经发生过的事情，以此来推求天人相与之际的种种问题，那真是令人恐怖啊！ 天子将有过失，天就先降下灾害来谴告； 不知自改，又现出怪异来恐吓； 如果还不知变改，大祸就会降临了。这就是风行两汉的 “谴告说”。这种危言耸听，实际上是对帝王行为的一种限制。帝王虽然为人间至尊，但他不能无法无天，否则将遭到天谴，甚至灭顶之灾。在董仲舒时代，“天人感应” 并非一种道德说教，而是一种真诚的信仰。曾经有一位名叫眭弘的儒生，根据自然界的异常现象推论 “当有匹夫匹妇为天子者”,并公然上书建议汉家天子 “求以贤人，禅以帝位”。这在家天下的古代，实际上是拿生命在做赌注。如果不是真诚的信仰，他这种行为的动机就很难解释。同时代著名的史学家司马迁写的 《史记》 中有一篇《天官书》,就是 “天人感应” 的范本。《天官书》说的是天文，对应的是人事，近代法国人类学家列维一布留尔读罢此文的法译本，感到震惊无比，才萌发了研究“原始思维” 即他所谓 “前逻辑思维” 的念头。其实，在二十四史中，“天人感应” 的记载比比皆是： 暴君在位或天下大乱前，一定有陨石、地震、山崩、洪水等怪异出现； 贤主在位或天下太平时，则一定有龙凤、嘉禾、甘露、天书等祥瑞出现。正因为有这么多的历史记载作为依据，所以天人感应的观念在古代中国人的心目中是根深蒂固的； 又由于人事与自然现象的某些巧合，连现代科学也无法解释清楚，所以天人感应的观念在现代中国人的潜意识中还并没有彻底消除。 互相感应 互相感应交感 相感 ☚ 感应 情感 ☛ 天人感应《春秋繁露·深察名号》：“天人之际，合而为一”，“天亦有喜怒之气，哀乐之心”。因此天和人相类相通，互相感应。《举贤良对策》：“国家将有失道之败，而天乃先发出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也”。董仲舒还以天尊、地卑论证君臣、父子、夫妇的主从关系，并提出“王道之三纲可求于天”以示三纲符合天意。天通过阴阳、五行、四时的变化来表示它的意志，因此治国、执法、行刑都应法天行事。天人感应说不仅是建立封建神学体系的基础，而且是辩护以三纲为代表的封建统治秩序的合理性的理论。 天人感应 246 天人感应西汉董仲舒用语。关于天人关系的一种神秘学说。指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天，自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责和嘉奖。西汉董仲舒在肯定“天亦有喜怒之气、哀乐之心”和“天人一也”的前提下，认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也”(《对贤良策一》)。同时，人们用某些宗教仪式，也能感动上天，促使天改变原来的安排。这是董仲舒封建神学体系的基础。 ☚ 天人合一 机构、团体 ☛ 天人感应 天人感应tianrenganying汉代哲学的重要命题。董仲舒继承前人思想提出这一命题。它认为人是天派生的，因此天人同类。同类相感，天人可以感应。当人主做了好事，天就会通过气产生瑞应、瑞物来表示嘉奖。人主做了错事、坏事，天也会通过气，造成水旱之灾和异常之物，来谴告人主。这叫灾异谴告说。人主经谴告仍不醒悟，天又会产生奇怪的东西来恐吓人主，还不改正错误，那么，上天就要改换统治者。无视上天的警告，皇帝就会落到身死国亡的地步。很显然，天人感应说首先是对皇帝的制约。同时，它也要人民服从皇帝的统治，维护统一安定的社会秩序。后来唯物论哲学家对此有所批评。王充就认为天无意志，不会与人产生精神感应。封建统治者利用它对人民的欺骗性来巩固自己的统治。天人感应说日益表现出荒谬性和反动性。 ☚ 董仲舒 王符 ☛ 天人感应西汉董仲舒用语。认为人化天而成，与天偶合；天可与人相类相通，干预人事，人的行为也能感应上天。天有喜怒哀乐，以灾害谴告人事，表明其对世事的态度；人能通过宗教仪式感应上天，促使天改变自己的原有安排。“天人感应”说是董仲舒封建神学体系的基础。 天人感应关于天和人互相影响的一种神秘观点。源于商，发展于战国时阴阳家，成于西汉董仲舒。他认为天是宇宙间的最高主宰。提出天人相类，“人副天数”的观点，认为天按照自己的模式创造人类，人类的形体、精神、道德品质等都是天的复制品。还认为“天亦有喜怒哀乐之气，哀乐之心”。“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”。反之，如果人的行为符合天意，也能感应上天，使社会安定。东汉时这一思想发展为谶纬神学。 天人感应tian ren gan yingcorrespondence between man and heaven 天人感应关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相通，天主宰着人类社会，人的行为能感通上天。商周天命神学中已有这类观念。《尚书·洪诰》中说，君主敬肃、正直、明哲、善谋、知理，自然界就会风调雨顺，寒暑适时。君主狂乱、僭差、逸乐、峻急、昏庸，自然界就会风雨成灾，寒热异常。《尚书·汤浩》中说：“天道福善祸滛。”《左传·僖公五年》说：“皇天无亲，惟德是辅。”儒家学说中保留了商周天命神学的天人感应观念。孟子认为，君子尽心、知命，就能知天，就可以“上下与天地同流”(《孟子·尽心上》)。《中庸》更认为，“至诚”可以赞天地之育化”，“与天地参”。西汉董仲舒吸取阴阳五行学说，将其系统化。他认为天与人相类似，“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。”(《春秋繁露·人副天数》)天所支配的阴阳二气的变化，造成自然界的变化，人之作为亦影响阴阳二气的变化，因而与天感通。他又提出谴告说，作为天人感应的具体说明。认为自然现象与社会政治有必然联系。自然界出现某种非人力所能致的美祥事物，是天表示对天子行为的嘉奖，或表示授命某人做天子，这叫做“天端”，或受命之符。天子必须“承天意以从事”，虔诚地敬天爱民，实行德政。如果滛佚衰败，不能实行德政统理群生，滥施刑罚而贼害人民，就会导致阴阳缪戾而生邪气，从而发生灾异。灾异代表天对天子的谴责和警告。“国家将有失政之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。”（同上）天人感应说在汉代广为流行，两汉之际谶纬迷信思潮更加助长其盛行。翼奉、眭弘、谷永均有同类观点。刘向、刘歆、班固也承认政治得失会导致自然变化。《史记·天官书》、《汉书·五行志》中有大量灾异怪变的记载。天人感应说给封建君权提供了神学依据，同时有监督君权的作用。一些思想家曾利用它作为政治改良的理论工具，在历史上起过一定积极作用。但是，这种学说歪曲人和自然的联系，妨碍人们正确认识社会和自然，受到另一些思想家的批判。东汉王充从事实和推理出发，对天人感应说提出责难。《论衡·感类》问道： 商汤无过，何以大旱？“如《书》曰，汤自责天应以雨。汤本无过，以五过自责，天何以雨？”《论衡·变动》又说： 人在天地之间，犹如蚤虱在衣裳之内，蝼蚁在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁的活动不能影响衣裳、穴隙里气之变动，人“以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也”。 天人感应西汉董仲舒关于天人关系的一种学说。认为天是有意志的， 自然界和人类社会的兴衰治乱均为天所决定，天能干预人事，人的行为也能感应上天。董仲舒提出人君是受命于天来进行统治的，如果人君无道，天即降灾异来谴告和警惧他；若仍不改悔，就会出现“伤败”。同时，人君体恤民众，也可以用某些行政措施和宗教仪式来感动上天，促使天改变它原来的安排。董仲舒以“天人感应”说作为他建立封建神学体系的基础。 天人感应tiān rén ɡǎn yìnɡ上天和人之间的交感相应。这是汉朝大儒董仲舒的说法，他以为天是有意志的，能和世间的人交感相应，天多以自然现象向世人显示灾祥。也作“天人合应”、“天人相感”、“天人相应”。 天人感应tiānrén-gǎnyìng〔主谓〕 天意与人事的交感相应。上天的旨意能支配、干预人事，人的行为也能感动天意。明·宋濂《〈徐敬授文集〉序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，～之机，治忽存亡之侯，莫不毕书之。” |
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