墨家学派

战国时代的重要学派。创始人为墨翟，其成员称为“墨者”，多半来自从事生产劳作的社会下层，生活刻苦俭朴。“墨者”组成的团体有严格的纪律，领袖称为“巨子”，相传其徒都能赴汤蹈火，以自苦为极。他们被分别派赴各国参加政治活动，宣传和实践墨子的学说。墨家在初期奉行墨子本人所提出的 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“明鬼”(均见《墨子》)等十大主张，与儒家展开了一系列的政治学术思想斗争。在政治上，墨子主张“尚同”、“尚贤”，希望实行中央集权，统一思想，统一政令，要求向平民开放政权，让他们中间的贤能者也参预对国家的管理，反对奴隶主贵族世袭制。他认为天下大乱、人民困苦的根源在于 “交相恶”( 《墨子·尚贤下》)，因此提倡 “兼相爱，交相利”(《墨子·尚贤下》)，主张“爱无差等”(《孟子》)，反对宗法等级制度；从“兼爱”出发，又提出“非攻”，反对当时的侵略或兼并战争。他的“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”思想，直接反对儒家的繁文缛节和厚葬久丧，旨在抑制统治阶级的奢侈浪费。在宇宙观上，墨子是有神论者，他认为天是有意志的，这种意志是衡量人们言论、行动的准则，因此他主张“尊天事鬼”(《墨子·尚贤中》)，要求人们的一言一行都必须“取法于天”(《墨子·尚贤中》)。另外，墨子明确地把“名实”关系作为一个哲学问题，在认识论方面提出了一个很重要的思想，即判断是非真伪的标准应该是客观的。他提出了检验真理的三条标准： “本”、“原”、“用”三表。“本”就是“上本之于古者圣王之事”，考察过去的历史记载，即间接经验； “原”就是“下原察百姓耳目之实”，即以广大群众的直接经验作为依据；“用”就是“发以为政刑，观其中（合乎）国家百姓人民之利”(以上引文为《墨子·非命》上)，即通过实践效果进行检验。他反对名不符实，认为仅仅懂得概念还不够，必须能解决实际问题。墨子死后，墨家分裂为三派，至战国末期，汇合为两支。一支克服了墨子学说中宗教迷信成分，注重几何、光学、力学等自然科学的研究，在各辩论战中，分析了“知”与“物”的关系，对“辩”的目的、概念、判断、推理均有所阐发，从而发展了前期墨家的认识和逻辑思想，被称为“墨家后学”或后期墨家学派。另一支转化为秦汉社会的游侠。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，墨家学说渐趋衰微，至清中叶后，墨学著作才重新被重视与研究。

墨家学派

战国时代一个具有宗教色彩的学派，其以墨翟为创始人，成员称“墨者”，首领称“巨子”。代表小手工业者阶层，生活刻苦俭朴，组织严密，规则严格。以墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”信仰，与儒家思想对立。在逻辑学、认识论、数学、力学、光学研究上，有重要地位。由于其派规太严、生活太苦，难以为继。西汉后即逐渐衰微，直至失传。