墨家

 先秦学派之一。创始人是墨翟，世称墨子，这就是“墨家” 之名的由来。他的国籍至今是一个悬而未决的问题，有人说是宋国，有人说是鲁国，也有人采取折衷的说法，认为墨子祖籍宋国，生长在鲁国。他的家世背景，有人说是 “贱人” 阶级，有人说是贵族。事实上，凡是曾在先秦思想界产生重大影响的学者或思想家，都不可能来自 “贱人” 阶级，墨子也一样。墨子生活在战国初期，晚于孔子，早于孟子。他曾经 “学儒者之业，受孔子之术”,后来发现儒家繁文缛节的弊病，就转而向古代的治水英雄夏禹那里寻求 “法宝”。墨子以夏禹精神作为典范，从古代文献的零星记载看，墨子所过的生活简朴得近于艰苦，“量腹而食，度身而衣”,而且亲自参加生产劳动，“日夜不休，以自苦为极”。墨子给人的印象是吃苦、实干。他反对诸侯的战争 (非攻) 和贵族的淫乐 (非乐),提出兼爱、尚贤、尚同等政治主张，具有强烈的平等色彩。“兼爱”就是 “爱无差等”,这自然只是乌托邦，而且与宗法社会的传统道德不符，因此曾受到儒家学派的猛烈抨击，孟子就说墨子主张 “兼爱” 是“无父”。墨子自己却提出了一套评价言行的标准，这就是在先秦思想史上有着重要地位的 “三表”。“表” 即 “仪”,就是仪则或标准的意思。据《墨子·非命上》,墨子的 “三表” 即： 一要依据古代圣王的经验 (“本之于古者圣王之事”),二要考察人们的直接经验 (“原察百姓耳目之实”),三要付诸政治实践，观其效果如何(“发而为刑政，观其中国家、百姓、人民之利”)。这种思路在当时毫无疑问有令人耳目一新之感。墨子是一个宗教论者，认为世界上有鬼： “有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”而且绝对相信上帝的存在。这种信仰，使得墨子有一种 “摩顶放踵，利天下为之” 的宗教精神。而墨家信徒也成为一种有组织有纪律的团体，非同通常意义上的学派。他们有自己的领袖，称为 “巨子”,弟子必须绝对服从巨子。巨子由前任巨子传给他所认可的人，墨子本人可能是第一任 “巨子”。《淮南子》上说： “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 到后来，墨家有一部分信徒就流入“任侠” 一途，古代甚至有 “墨子之门多勇士” 的说法。墨家虽然在战国时代曾一度与儒家并称 “显学”,但汉代 “罢黜百家” 以后，就成了 “绝学”,其刻苦实践的精神在 “文人政治” 中彻底失去了魅力。战国末期，墨家后学曾将该派的著作汇编为《墨子》一书，但在近两千年的时间中，却几乎无人问津。其朴实无华的文风，难以引起后代读者的兴趣。直到近代，才有学者去认真解读这部字句脱讹、诘曲聱牙的古书，发现了其中居然有讨论几何学、光学、力学等自然科学的文字。也就是说，早在两千多年前，墨家就对自然科学产生了浓厚的兴趣，而且进行过系统的研究，遗憾的是，这一科学传统未能在后代结出硕果。这一发现，曾经震动学术界，使人们不但对沉寂了两千年的墨家刮目相看，而且对中国上古文化也得重新认识。

墨家

战国初期以墨翟为创始人的一个学派，也是先秦最早起来反对儒家的一个学派，在法家崛起之前，儒墨并称“显学”。与其他学派相比较，墨家组织最为严密，纪律最严明，其成员大多出身小生产者，墨家思想基本上反映了小生产者的要求和愿望，墨家著作现存《墨子》一书，计五十三篇，它是一部阐述墨子思想的墨家丛书。从法律思想看，“兼相爱、交相利”是其法律思想的核心，也是墨家关于立法的总的指导原则；为了实现“兼相爱、交相利”的原则，墨家提出了“尚同”的主张，阐发了与其他各学派不同的法律起源论，认为国家和法律是适应天子“一同天下之义”的需要而产生的，法律产生以后，“兼相爱、交相利”这一原则就有了国家强制力的保障；法的作用在于“劝善”和“沮暴”，法律要求“赏必当贤，罚必当暴”，并且法律必须同舆论、道德相互配合，才能切实做到“赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪。”为了保障法律的严格贯彻，必须“尚贤”，其原则是“不觉父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“有能则举之，无能则下之”，只要是贤者，不分贫富贵贱，不管出身地位，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高争之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。从而做到“官无常贵，而民无终贱”。(本条引文均见《墨子·尚贤》，引者注)这明显地反映出墨家作为小生产者的代言人，渴望参与国家政权的愿望。墨家思想对中国历史的影响虽不及儒道那么深刻，但作为古代中国唯一的代表劳动者利益的学派，其法律主张和法律要求是值得重视的。

129 墨家

战国初由墨子创立的一个学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。儒家的反对派，反映了小生产者的利益，与孔学并称为“孔墨显学”。主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“天命”。“兼爱”是墨家伦理思想的核心和最高道德原则。异于儒家的亲亲，主张不分远近、亲疏、贵贱、贫富之差别的爱人，把“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”作为爱人的条件；提倡“兼以易别”，反对强劫弱、众暴寡、富侮贫、贵傲贱；驳杀彼以利我。主张贵义、节俭，反对厚葬久丧和浪费。提出“兼相爱，交相利”的主张，把“利”看成道德的基础，强调义利结合、义利并重，第一次提出功利主义的原则。墨家重视把人们道德行为的动机和效果结合起来，评价人的道德活动。“合其志功而观焉”第一次提出“志”与“功”两个伦理概念。墨家以兴天下、国家、百姓之大利，除天下之大害为最高原则。重视个人道德修养，反对轻视劳动思想，主张赖其力者生，认为亏人自利是不仁不义，对生活要求极为简单，庄周说墨家“以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，以自若为极”。墨者组成的团体有严格的纪律。墨家反对宿命论，强调社会环境对个人修养的作用，“染于苍则苍，染于黄则黄”。其伦理思想集中于《墨子》一书。墨家后分为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派，互称对方为别墨。西汉中期，墨家渐趋衰微。

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192 墨家

见14129条。

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170 墨家

战国重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。因创始人墨翟而得名。儒家的反对派，历史上有前后墨家之分。前期指墨子本人在世时所形成的学派。后期墨家指墨子死后由其弟子所组成的学派。前期墨家以墨子本人为主，认为认识来源于众人“耳目之实”，“闻之见之，则必以为有，莫见莫闻，则必以为无”。否定了孔子 “生而知之” 的观点。在逻辑史上首次提出了“类”、“故”这两个概念，主张 “取实予名”、“察类明故”观点。认为只有根据事物的实际情况，明了客观事物的原因或实际情况，才能得到与事物相称的名称。为了检验人们认识的正确与否，墨子提出了著名的三表法。在政治方面，墨家还与儒家等展开了争论，故《韩非子·显学》将其与儒家并称为“显学”，有很大影响。后期墨家参见 “后期墨家”。

墨家mojia

中国春秋战国时期学派。因创始人墨翟而得名。历史上有前后墨家之分。前期墨家指由墨翟本人在世时所组成的学派；后期墨家指墨翟死后由他的弟子所组成的学派。墨翟曾学“孔子之术”、“儒家之业”，后因不满儒家的繁文缛节和丧葬上的靡财害事，“背周道而用夏政”，学习大禹刻苦俭朴的精神。墨家一开始就以儒家的对立学派的面目出现。它是一个以纪律严密著称的学术团体，其首领称为“巨子”，墨翟可能是第一代巨子。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。墨家以墨子所主张的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非乐、非命等为中心，强调功利、“强”、“力”；提出“三表”、“取实予名”的认识论观点。后期墨家在认识论、逻辑学，以及数学、光学、力学等自然科学方面获得进一步发展，作出了很大的贡献。墨子死后，墨家分成三派。秦汉以后很快走向衰落，汉武帝尊儒后，其传承遂绝，然而其思想影响犹在。

墨家

春秋、战国时期的一个学派。《墨子》一书中的《墨经》概括了后期墨家关于认识论、逻辑学及自然科学的研究成果；例如关于力学初步阐明了运动的相对性，力和运动的关系及杠杆、滑轮等的基本原理；关于光学系统地论述了光的直线进行、阴影的形成、光的反射，对平面镜、球面镜的物像关系进行了实验研究，基本上奠定了几何光学的基础。对于时间空间和物质运动的相互联系也有一定的认识。该书中《备穴》篇还载有固体传声和共鸣现象的应用等声学知识。参见“哲学”中的“墨家”。

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墨家

中国战国时期重要学派。创始人为宋国的墨子，名翟。他主张解决人民“饥者不得食”，“寒者不得衣”，“劳者不得息”的“三患”；提倡“兼相爱，交相利”；反对战争，强调“非攻”；反对贵族的世袭特权，主张“尚贤”，做到“官无常贵，而民无终贱”。有严密的组织和严格的纪律，领袖称为“巨子”，由前任“巨子”指定；有一定的法规，“杀人者死，伤人者刑”；生活清苦，但很勇敢，为了自己的主张“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨子死后，墨家分为三派。后期墨家注意对自然科学和逻辑学的研究。秦汉以后，统治者崇儒抑墨，墨学几废。直至清中叶，墨家著作才重新为学者研究。

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墨家

战国时重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。激烈反对儒学，影响颇大。主张“兼爱”、“尚贤”、“非攻”、“尚同”、“天志”、“明志”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”观点，强调“强力”、“功利”，提出“取实予名”、“三表”等重要思想。墨子为其创始人。学术团体组织严密，首领为“巨子”，力行舍身行道，赴汤蹈火。墨子之后，分成三派。后期墨家克服“天志”观念，对自然、物理、光学、力学多有研究，发挥发展墨子“取实予名”、“类”、“故”、“理”的思想。秦汉以后，墨家衰微，几成绝学，直至清代中叶，始为学者重新研究。《墨子》一书保存了墨家基本思想资料。

墨家

战国时与儒家相抗衡的重要学派之一。以墨子为宗师。墨者原是一些小手工业者。他们组成有严密纪律的团体，赴汤蹈火，舍身行道。其领袖称为“巨子”，由贤者担任，代代相传。以墨子所主张的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”等思想，与儒家展开了一系列争论。战国末、后期墨家发展了墨子学说中的朴素唯物主义思想，在认识论、逻辑学以及数学、光学、力学等自然科学方面获得了很大的成就。秦汉以后，统治者崇儒抑墨，墨学衰微，直至清代中叶以后，才为学者重视，重新研究。墨家主要著作为《墨子》，其中《墨经》 (又称《墨辩》)反映了后期墨家思想。

墨家

以墨子学说为核心而形成的学派。战国时期墨家与儒家相对立，同称“显学”，影响极大。墨家以墨子所主张的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“天志”、“明鬼”等为中心(参见“墨子”)，与儒家展开了一系列政治思想和学术观点的争论。并提出“三表”、“取实予名”等认识论观点，具有朴素的唯物主义思想。战国末，后期墨家克服墨子思想中的天志、明鬼等迷信成分，发展了墨子学说中的唯物主义因素，在认识论、逻辑学，以及数学、光学、力学等自然科学方面取得了较大进展，做出了可贵的贡献。
墨家有严密的组织，严格的纪律，其领袖被称为“巨子”，由上代巨子指定贤者担任，代代相传。墨家弟子必须受“巨子”领导，听命于巨子，为实施墨家的主张“赴汤蹈火，死不旋踵”舍生行道。墨子死后，墨家分成3派。秦汉以后统治者认为墨家主张节用“俭而难遵”；同时感到这种代表下层劳动者利益的社会团体存在的危险性，实行崇儒抑墨，墨家影响逐渐衰微，墨家学说也成为“绝学”，很少有人进行研究。至清代中期以后，才被学者重视研究。墨家著作留传后世的有《墨子》一书，其中《墨经》反映了墨家后期的思想。

墨家

以实践和宣扬墨翟的思想学说为宗旨的学术团体。产生于战国初期，创始人墨翟(参见“墨子”❶)。至战国中后期，成为盛极一时的“显学”，孟轲以杨、墨之言盈天下(《孟子·滕文公下》)，韩非以儒、墨为并世之显学。(《韩非子·显学》)主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，反对儒家之“厚葬”“久丧”，排斥道家之清静无为。讲求实效，注重实际，提出“三表”法以检验其理论认识。强调主观努力，否定命运，主张以“强”“力”来改变命运。后期墨家又在认识论、逻辑学、自然科学等方面做出了重要贡献。(参见“墨辩”。)墨家既是学术团体，又有相当严密的组织与纪律，其首领称为“钜子”，代代相传，具有绝对权威。其成员“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”(《庄子·天下》)以大禹为楷模，以钜子为圣人，具有强烈的牺牲精神，为实现其目标，赴汤蹈火，在所不惜。墨家的思想与活动，表现了下层“农与工肆之人”的愿望与要求。至秦统一中国后，封建大一统政权建立，墨家才逐渐隐没。

墨家mo jia

Mohist school

墨家mo jia

Mohists; Mohistic school

墨家

school of Moism;Moist school

墨家

战国时代学术流派之一。由墨翟创立，主张兼爱、贵俭、尚贤、尚同、右鬼、非命，“取实予名”。对于墨家的政治思想倾向，学术界意见分歧较大。