塞涅卡公元前4—65Seneca

古罗马思想家，斯多噶主义者。其法律思想与西塞罗比较接近，留下的主要著作有《道德书简》、《明辩篇》等。思想中带有明显的宗教因素，对中世纪神学家影响很大。认为神的理性是主宰一切的、永恒的、普遍的法则，被称之为神法、永恒法、自然法或道德法。无论人们承认与否，它都是宇宙自然道德秩序的表现。由人的权威制定的法律只是永恒法的现实化，它只能服从神法，以神法为基础。塞涅卡受斯多噶派的影响，设想人类之初是一种原始的，无罪恶的自然状态。那时候，财产公有、人人平等，没有法律。而社会状态是人类堕落的产物，文明社会引入了奴隶、私有财产、公共惩罚等不符合自然法的东西。但又认为这些都是在人们现实可能基础上建立的实际制度，可以起到抑制人的罪恶，维护美德生活的作用。塞涅卡的平等是说人的精神或意志的自由并不是说人们实际的组合。反映了为奴隶制度辩护的本质。

塞涅卡约前4—65年Seneca Lucius Annaeus

古罗马哲学家、戏剧家、新斯多葛主义的主要代表人物。出生于西班牙科尔多巴的一个骑士家庭，早年遭受过罗马皇帝卡里格拉的迫害，后来又担任过罗马皇帝尼禄的宫廷教师和大臣。后因被控阴谋叛乱，尼禄赐死，他自杀身亡。主要著作有《致留基波的道德书》、《论幸福生活》、《论仁慈》、《论怡然自乐的生活》等。塞涅卡的世界观充满了唯心主义和神秘主义，认为天命和命运统治着世界，人在命运面前无能力。他的一句名言是：“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走”。人的美德就是安于命运，听从命运。他认为，肉体欲望往往会把人引向粗俗和堕落，而精神追求则使人高尚。人们应该克服肉体的欲望，过清心寡欲的生活。强调做人要讲求品德，对同胞要同情和友爱；所有的人都是兄弟，因为人都有着共同的理性。他还指出，奴隶的身体虽然属于主人，但灵魂是自由的。塞涅卡的悲观命定论和禁欲主义，为后来的基督教所吸收。