| 字词 | 回车驾言迈 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 回车驾言迈 回车驾言迈汉诗篇名。《古诗十九首》之十一。五古。见《文选》卷二九。诗写客游失意者的人生咏叹，正如贺贻孙云：“《回车驾言迈》篇，感寿命之不常，而欲以荣名为宝。”(《诗筏》)全篇情文并茂，景理结合，具有哲学意味。吴淇称：“宋玉悲秋，秋固悲也。此诗反将一片艳阳天气，写得衰飒如秋，其力真堪与造物争衡，焉得不移人之情？”(《选诗定论》)方东树亦云：“意旨极明白，而气体高妙，语质而豪宕，更胜妍辞丽色。”(《昭昧詹言》卷二) ☚ 迢迢牵牛星 客从远方来 ☛ 《回车驾言迈》回车驾言迈 回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老！盛衰各有时，立身若不早。人生非金石， 岂能长寿考！奄忽随物化， 荣名以为宝。 这是一首说理诗，感叹人生无常，年华易逝。诗中流露出一种无可奈何的消极情绪。“回车驾言迈”，是说掉转车子去远行。“言”，语助词。 “回车”用《离骚》“回朕车以复路，及行迷之未远”的句意，所以诗一开始，就写出失意之士的彷徨，无所适从。接着“悠悠涉长道”更具体抒写了前程的渺茫。不说人生旅途，而说驾车远行，这样写显得含蓄婉转，耐人寻味，并能给人留下深刻的印象。 “四顾何茫茫，东风摇百草”，是诗人在悠悠长道中，精心选择的景物，包含着深沉的感慨，也抒发了空虚迷惘，无着无落的心情。“所遇无故物，焉得不速老”，由写景过渡到议论。 “百草”，是春天新生的草，而去年的枯草，当然就成了“故物”了。诗人从草的荣枯，联想到人的衰老迅速，从而发出“所遇无故物，焉得不速老”的感叹。因为它比较真切概括了人生的某种感受，尤其在不合理的社会中，更是人们普遍存在的情绪，所以很为人称诵。清吴琪说： “宋玉悲秋，秋固悲也。此诗反将一片艳阳天气，写得衰飒如秋，其力真堪与造物争衡，焉得不移人之情？……草为东风所摇，新者曰新，则故者曰故，时光如此，人焉得不老！老焉得不速！”(《选诗定论》)可谓是知音者也。 “盛衰”六句，议论人生。万物盛衰都有定时，所以“立身”必须要早。 “立身若不早”，一个“若”字，极写诗人在命运面前的无可奈何，再者，人既无金属之坚，又无盘石之固，脆弱的生命，岂能老寿？倏忽之间，也就随物而化了。字里行间，弥漫着悲观的气氛，不能掌握自己命运的哀伤。结末一句，却别开生面， “乃从世情中转一语曰：‘求点子荣名也罢了’”(清朱筠《古诗十九首说》)，意思是说，人是会很快消逝的，只有光荣的名声是不朽的，因此人们都把它视为珍宝了，赶快建功立业吧！在窒息中，似乎透来了一丝新鲜的空气，给人得以片刻的喘息。但这片刻的安慰，也只不过是一种并不易实现的自我慰安而已， “悠悠长道”， “四顾茫茫”， 何处去寻“求点子荣名”?留下的仍然是一片空虚和惆怅。 诗是要用形象思维来表达感情的，但在适当的场合，合适的手法，也是可以发议论的。《回车驾言迈》就为我们提供了在诗中发议论的范例。这首诗的议论，为什么我们不感到抽象，也不感到破坏诗味，反而觉得增强艺术的感染力呢？一是诗中的议论，不是一般的泛泛议论，它是和诗中的形象紧密结合着的，组成了一个和谐的整体。“所遇无故物，焉得不速老”，是借眼前的景物， “四顾何茫茫，东风摇百草”而发的感慨，特别是“所遇无故物”的议论，更是蕴含在“东风摇百草”的形象之中的。二是这些议论，本身也不是概念的，而是通过比喻的艺术手法来表达的，如不说生命的脆弱，而说“人生非金石”，同一般的议论还是不太一样，所以读起来，并不感到乏味，三是感情色彩强烈，所发之议论，是咀嚼人生后，从心田中自然流出的，不是肤浅的老生常谈，而带有哲理的味道。四是议论的语言，极为精炼，语浅情深，是由深邃的诗意熔铸成的，言尽而意无穷。 回车驾言迈 回车驾言迈， 悠悠涉长道。 这是《古诗十九首》的第十一首。 《古诗十九首》最初见于梁萧统的《文选》,原是汇集起来的一批汉代五言诗，它们不产生于一时，也非一人的作品，多为东汉时代一些无名氏所作，基本内容不外乎行子思妇的哀怨和失意知识分子的感慨。东汉末年，社会动荡不安，战乱频仍，连年灾荒，加上政治的极度腐败，一般清流寒士进身十分困难，理想与现实的矛盾极为尖锐，在万般无奈中，诗歌便成为他们抒情、泄愤、发议论、讲道理的工具。《回车驾言迈》就是这方面的代表作之一。 “回车驾言迈，悠悠涉长道”。回车：掉转车头；言：语助词；迈：远行。诗一开始，就勾画出一个面对悠悠长道彷徨四顾，掉转车头却又不知所往的游子形象。 “回车”二字，由《离骚》中“回朕车以复路兮，及行迷之未远”脱化而来。 “长道”,既指旅途，也喻人生。人生的道路漫长坎坷，所以用“悠远”二字来形容。在人生的征途上，不断探索，不断碰壁；几番追求，几番失望。前无所向，后无所适。出路在哪里？希望在哪里？ “回顾何茫茫，东风摇百草。”诗人触景生情，喟然长叹：“所迂无故物，焉得不速老？”清吴淇评论这几句诗说：“‘无故物’正从‘东风’句逼出，盖草经春来，便是新物；彼去年春，尽为故物矣。草为东风所摇，新者日新，则故者日故，时光如此，人焉得不老？老焉得不速？”(《六朝选诗定论》)这种看法很精当。百草返青，鲜花争艳，更触发了诗人时光流转的人生感慨。由眼前草木的荣枯，诗人敏感地联想到人生的短暂。“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？”全诗由前六句的写景抒情转入议论。既然宇宙万物按其时序新陈代谢，人类当然也难以幸免；而且与坚硬不变的金石相比，人的生命是十分脆弱短促的。“奄忽随物化”,是指人在悠忽之间便要化为异物、消为乌有。在这一冷酷的自然规律面前，是得过且过、颓废、沉沦下去呢？还是由此而惊觉、而奋发、矢志以赴、百折不回呢？诗人选择了后者。“立身苦不早”,是诗人理性的判断，也是自我之鞭策。他意识到了把握自身命运、建树荣名功业的必要性和紧迫性。人的生命是有限的，荣名功业是不朽的，人的生命可以借助建功立业而延续下去。这是诗人之所以“回车驾言迈，悠悠涉长道”的原因。也许他的艰苦跋涉和种种追求是徒劳的，毫无结果的，但这种精神仍然是可贵的，能够给予人们以鼓舞和启迪。只要世界上有生命，生命的有限与时空的无限这一矛盾就不会消失。人类由生命的有限而衍生出来的忧患意识也就不会消失。由生命易逝而产生的忧患意识，是人生最深层的哲理思考。唯有忧患，人们才有可能战胜自身的弱点和局限，在与命运的搏斗中发出光和热。本诗从“生于忧患”出发，鞭策自己摆脱人生短暂、命运多舛的哀叹，在严酷的现实面前迎难而上，奋起追求，建功立业，以垂名千古。这是一种积极的人生态度，是一种值得肯定的人生信念。 这首诗艺术上的特点是：质朴真挚，毫无做作， “直而不野，婉转附物，怊怅切情。”(刘勰《文心雕龙·明诗篇》)在写法上，全诗将写景与抒情、叙述与说理融合在一起，抒情和议论完全从写景和叙述中引发出来，有“理趣”而不枯燥，从而产生了有别于单纯写景诗或抒情诗的审美效应。 回车驾言迈古诗十九首 回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老！盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。 此诗主题词是篇末“荣名”二字。“荣名”一词，古籍屡见。如《战国策·齐策》:“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。”《淮南子·修务训》:“死有遗业，生有荣名。” 诗前四以景物起兴：回车远行，长路漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。这情景使不知税驾何处的行役者思绪万千，这有力地带动以下八句的抒情。这四句中“迈”——“悠悠”——“茫茫”——“摇”等叠词与单字交互使用，声音历落有致，渲染出苍茫凄清的气氛；同时由“车”——“悠悠长道”——“四顾茫茫”,在视感上由点到线，由线到面，然后落到旷原野草，一个“摇”字，不仅再现了风动百草之形，而且蕴含着“行迈靡靡，中心摇摇”(《王风·黍离》)的行人心态，是具有炼字的意味的。无怪前人评论这个字为“初见峥嵘”,唐释皎然《诗式》云：“‘十九首’辞情义炳，婉而成章，始见作用之功”,可称慧眼别具。 以下八句抒发人生感慨，二句一层，“所遇无故物”二句由景入情，是一篇枢纽。因见百草凄凄，遂感冬去春来，不见物是，更觉人非，此为一层。“盛衰各有时”二句由人生短促，想到应及时树立，所谓“立身”,举凡生计、名位、道德、事业，一切所谓立身之本者，皆可包括在内。这是诗人进一步的思考。“人生非金石”二句是“苦不早”三字的生发，言人不能如金石之长存。最后归结为“荣名以为宝”,这是对“立身”之要的一个说明，是诗人对人生的反复思考后作出的答卷。 汉末社会的风风雨雨中，知识分子都不约而同地对生命的真谛进行思索。有的高唱“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛！”——表现出投入竞争的亢奋；有的低吟“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”——显示为及时行乐的颓唐；本篇则表现为对于留名不朽的追求，留名的前提当然是对社会有所贡献。所以这种人生价值观出自于人对生命短暂的不甘，出自于对永恒的向往和追求。也就是希望将有限的生命投入于无限的人类进步事业之中，不能完全以贪图虚名而轻易否定之。所以印度诗哲泰戈尔说：“让死者有那不朽的名，让生者有那不朽的爱。” 回车驾言迈
【注释】 ①言：语助词，无意义。东风：春风。②苦：忧患，担心。 【译文】 回转车头，挥鞭上路，马车悠悠，行进在漫漫长途。放眼四望，一片空茫。春风料峭，摇动着原上初生的绿草。面对这勃勃春意，不禁悲哀那秋冬的死亡！沿途所见，皆非旧时相识；时光就在生长消歇中流逝，人又如何能不迅速地衰老？草木有盛衰，人生有兴亡；兴盛有时限，死亡难避免。忧只忧，不能及早树建功业，立足人间。人的生命既非金石般坚固，哪里能实现长寿不死的奢望？别让生命随同草物在瞬息间消亡，趁时立功，使声名流誉，方为至上之宝。 【集评】 明·谭元春：“‘所遇无故物’,陶诗‘良苗亦怀新’,古人皆极赏之，可见新故之际，有关人情。予尝言：‘使我有千秋名，不如即时一杯酒。’语近粗荡，徒酣放无志人借口。请看‘荣名以为宝’,‘宝’字向往如何郑重。要知与‘虚名复何益’不是两意，始可与读《十九首》。”(《古诗归》卷六) 明·陆时雍：“王元美尝论此云：‘奄忽随物化，荣名以为宝’,不得已而托之名；‘千秋万岁后，荣名安所之’,名亦无归矣；不得已而归之酒，曰：‘不如饮美酒，被服纨与素。’其趣愈卑而其情益可悯矣。”(《古诗镜》卷二) 清·金圣叹：“立身处算到荣、名两事，是万无如何之词。杜少陵云：‘千秋万岁名，寂寞身后事。’因身前无所效用，聊于身后作虚计耳。写至此，为千古忠孝人洒泪矣。”(《唱经堂古诗解》) 清·王夫之：“此直赋情事，陶令亦效此，乃相去若何？”(《古诗评选》卷四) 清·陈祚明：“古今惟此失志之感，不得已而托之名，托之神仙，托之饮酒，惟知道者可以冥忘。有所托以自解者，其不解弥深。”(《采菽堂古诗选》卷三) 清·吴琪：“宋玉悲秋，秋固悲也，此诗及将一片艳阳天气写得衰飒如秋，其力真堪与造物主争衡，那得不移人之情！‘四顾何茫茫’正摹写‘无故物’光景；‘无故物’,正从‘东风’句逼出。盖草经春来，便是新物，彼去年者尽为故物矣。草为东风所摇，新者日新，则故者日故，时光如此，人焉得不老？老焉得不速？”(《六朝选诗定论》) 清·张玉谷：“此自警之诗。前六，即出游所见，触起人生易老，‘所遇无故物’句，真足感人。中二，承上作转，言老固难辞，但苦立身不早，点清诗旨。末四，又承上申明所以必老之故，直就身后荣名可宝，缴醒立身当早意，收住劲甚。”(《古诗赏析》卷四) 【总案】 《左传》有“三不朽”之说，所谓“太上立德，其次立功，其次立言”。孔子云：“君子疾没世而名不称焉。”(《论语·卫灵公》)这是将生前功德与死后名声视为一体，来表现人的生命价值。这首诗声称：“立身苦不早”,“荣名以为宝”,正是基于这种传统。但作者由于悲哀生命之短促，将声名传世视为有限生命的有效延长，而对声名的追求表现得更为紧迫急切。立身与成名并非是矛盾对立的两物，事业的成功就意味着名声的建立，无须绝对留待身后。生前越努力，事功成就就可能越大，声名可能越响亮，传世也就越久远。这正是“苦不早”的焦虑和希求。陆时雍以为“不得已而托之名”,金圣叹所谓“是万无如何之词”,将名声完全视为“寂寞身后事”,并未抓住这首诗的主旨。 |
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