回族传统伦理思想

回族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。回族，旧称“回回”。是以13世纪迁入我国的中亚各族人、波斯人和阿拉伯人为主，包括7世纪以来侨居我国东南沿海某些商埠的阿拉伯和波斯商人后裔在内，在长期发展中通过姻亲关系吸收汉人、维吾尔人、蒙古人等民族成份而逐渐形成起来的。8,602,978人(1990年)，主要聚居于宁夏回族自治区，另在甘肃、青海、新疆、云南、河南、河北、山东、安徽等省、区亦有较多分布，并有大小不等的聚居区。解放前，处于封建地主经济发展阶段，并兼有一定程度的资本主义因素。回族伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，在回族传统文化及社会生活习俗中占有重要地位。《阿丹和好娃》、《人祖阿丹》等神话，通过阿丹和好娃受人唆使、引诱，偷吃毒果而遭真主惩罚，谪降人间后遂产生羞耻观念，并学会用水叶、水皮遮羞，以劳动为生，不断向真主悔罪，真主予以宽恕等等，来说明人类道德观念的产生。在《阿当寻火种》、《太阳的故事》、《玛乃与木萨》、《插龙牌》等神话中，则集中表现了回族先民们探索大自然奥秘的积极进取的道德意识和敢于同大自然及各种邪恶势力作斗争的可贵品德。在回族民间传说、民间故事和民歌中，其伦理思想和道德观念也有生动的反映。如《杜文秀的传说》，反映了回民中有觉悟的农民阶级，不堪忍受压迫民族中的统治阶级的残酷剥削和压迫而揭竿起义、奋起反抗的精神品质。杜文秀作为回民起义的领袖，在夺取胜利并建立大理政权之后，还提出了“无分汉回夷，一以公平处之”的民族平等思想。在《回回由来》、《宛尕斯的故事》、《凤凰城》等传说中，还反映了回族在历史上与汉、蒙等民族的亲密无间的渊源关系，从而表现了各族人民的团结友爱和对幸福生活的向往与追求，歌颂了各族人民为美好理想而献身的崇高精神。在《弯弯棍》、《曼苏尔》、《伊布雷斯的故事》、《孛里哈的故事》、《金雀》、《巧货》等民间故事中，既有对反抗斗争精神的赞颂，又有对纯真爱情的讴歌，也有对丑恶卑劣行为的鞭挞，表现了回族人民爱憎分明的善恶观念和是非观念。《马五哥与尕豆妹》是回族民间颇有代表性的长篇诗体民歌。它通过一对青年男女的爱情悲剧，一方面揭露和控诉了封建婚姻制度的不合理，另一方面又热情歌颂了尕豆与马五为反抗封建礼教、追求婚姻自由的斗争精神。回族历史上曾出现过一些著名的伦理思想家。如明代回族出身的著名伦理思想家李贽(1527—1602)，在其著作中，鲜明地表现出厌恶道学，反对封建礼教，主张个性解放，男女平等等道德思想，对当时和后世都产生了重大影响。回族中先后出现的一些伊斯兰教学者，他们在各自的著作中，把中国传统的儒学伦理思想和伊斯兰教伦理思想相结合，提出了许多具有中国伊斯兰教特点的宗教伦理思想，对推进和发展回族伦理思想作出了贡献。如明末清初著名的回族伊斯兰教学者、伦理思想家王岱舆(约1560—约1660)，在所撰《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》等著作中，就以伊斯兰教教义为轴心，融社会道德与宗教道德于一炉，提出了一系列的道德主张。在道德起源上，认为真主止一，真主创造和主宰人及万物，穆罕默德阐扬至道，因而善恶贫富乃由前定；在伦理纲常上，认为“人生在世，有三大正事：乃顺主也，顺君也，顺亲也”；在道德修养上，认为应先从“正心”入手，然后通过“克己”、“习学”，而达到“不以名利动其心，荣辱夺其志”的境界。他的这些思想，对穆斯林信徒的道德观念曾产生了重大影响。此外，在生活习俗中，回族人注重社会公德和礼仪礼节。如不能饮酒和赌博；不能淫乱；不能虐待妇女；不能撒谎和作假见证；不能偷盗。同时，还要求孝敬父母，尊重亲友和邻居，乐于施舍，救助孤贫，宽待奴仆等。回族还素有讲究卫生，喜好洁净的文明习惯，十分注意沐浴和洗涤。由于受伊斯兰教戒律的影响，回族在饮食上禁食猪肉、动物的血及自死动物，否则，将受到道德舆论的严厉谴责。在婚姻道德上，回族赞同一夫一妻，并要求和睦相处。择偶标准不以贫富论，注重品德和才貌，内在美和外在美的统一。严禁非正当的性行为，认为这是最卑污、最不道德的行为。视私通为犯罪，一旦发现，就给予严厉惩罚。男女界限极分明，不得随便共席而坐，叔伯与妯娌之间须常回避。妇女出门须戴盖头，要求衣着朴实，庄重严肃。男人不得注视妇女，眼睛须往下看。重视民族感情和民族团结。信奉伊斯兰教的回民还视夫妻互敬、兄弟互爱、父慈子孝、忠于君主、朋友忠信为五大人伦规范。同时要求做到：守正、正己、自洁；善为；敬畏；坚忍；宽恕；诚实等等。许多从事商业活动的回族人，十分注重经商道德，主张买卖公平，份量要称足；禁止抬高物价，以次充好；禁止放高利贷；禁止出售未成熟的果实，禁止以黄换青；禁止狗价、淫价与卦费；严禁买卖酒、猪肉与偶像等。这些均出自《古兰经》和圣训中的道德戒律。