四祖寺

 

赵 嘏

 千株松下双峰寺，一盏灯前万里身。
 自为心猿不调伏，祖师元是世间人。

 赵嘏一生写了许多与僧道往还的诗歌，《四祖寺》 是具有疑佛倾向的一首。
 “千株松下双峰寺，一盏灯前万里身。”双峰寺，在湖北黄梅县西北双峰山。关于“双峰”这一名称的由来，始于禅宗的四祖道信，唐代独孤及《隋故镜禅师塔铭》说：“双峰大师，道信其人也。”《续高僧传》卷二六《蕲州双峰山释道信传》云： “蕲州道俗，请度江北黄梅县众造寺，依然山行，遂见双峰，有好泉石，即住终志。”因道信为北宗禅学四祖，故又名四祖寺。诗人夜驻(段校本《渭南诗集》据《文苑英华》诗题前有“宿”字)松荫环盖的双峰寺，面对一盏青冷的佛灯思绪万千。“万里身”至少有两层含义，一是指士子云游，旅途劳顿；二是指科名不顺，致宦艰难。此诗未见编年，写于何时待考。但赵嘏入仕渭南尉后卒于任上，最终不过末秩下僚；此诗肯定写于奔走营求的过程中。封建知识分子见绌于有司，长时间不得发舒的郁悒之怀很容易被“万里孤身”这样的感觉所逗引。《唐才子传》说他“多陪接卿相，出入馆阁”,却未捞到一官半职，“万里身”只好聊与“一盏灯”匹配！
 “自为心猿不调伏，祖师元是世间人。”心猿，即心猿意马之意，不调伏，没有克制压抑住。祖师，指道信(580—651)。蕲州(今湖北蕲春)司马氏子。幼年入道，受法于僧璨禅师，武德中住锡破头山，后迁居黄梅东山，与其徒弘忍同住，世称其道为“东山法门”,或云“双峰门学”。杜甫《秋日夔府咏怀》有句：“身许双峰寺，门求七祖禅”,据《全唐文》卷二六三李邕《嵩岳寺碑》:“达磨菩萨传法于可，可付于璨，璨授于信，信资于忍，忍遗于秀，秀钟于今和尚寂”,可见道信在师承关系上处于四祖的地位。诗人不能涤去世俗的功名利禄之心，喜怒哀乐之情，但并没有什么值得遗憾的。因为像道信这样赫赫有名的佛学大师原来是世俗之人。
 出世和入世之间，并没有一条不可逾越的鸿沟。唐代知识分子往往儒、道、释并用，而以儒为根基。用儒心来衡量佛心，便会发现佛的缺陷——一个世俗的肉身怎么能摆脱心猿萌动？于是便把神化了的佛还原成普通的人。《唐才子传》载：“先嘏家浙西，有美姬溺爱，及计偕，留侍母。会中元游鹤林寺，浙帅窥见悦之，夺归。明年嘏及第，自伤赋诗曰。‘寂寞堂前日又曛，阳台去作不归云。当时闻说沙吒利，今日青娥属使君。’帅闻之，殊惨惨，遣介送姬入长安。时嘏方出关，途次横水驿，于马上相遇，姬因抱嘏痛哭，信宿而卒，遂葬于横水之阳。嘏思慕不已，临终目有所见，时方四十余。……”诗人如此重感情，恐怕也是“心猿不调伏”的表现。
 这首七言绝句前两句对仗工稳，巧妙地利用了数词的组合关系，以“千”缩到“双”,以“一”扩到“万”;“千”和“一”对，“双”和“万”对，这样，本句和对句构成连环相扣、奔走流转的形式美。“一盏灯前万里身”化景物为情思，多少人生喟叹蕴含在精练的诗句中！后两句，转的轻松，合的幽默，圆熟而不失于油滑。全诗写眼前景、道口头话，平平叙来，似不着力，而情韵自有一番天地。颇合钟嵘所说“自然音旨”的审美标准。

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四祖寺  sìzǔsì

亦稱“正覺寺”、“破額寺”。座落於湖北黄梅縣城西北之西山(亦稱“破額山”)。唐武德七年(公元624年)道信創建。以道信爲佛教禪宗四祖，故稱。清代重修。主要建築有四祖殿、慈雲閣、魯班亭、毗盧塔等。《嘉慶重修一统志·黄州府二·寺觀》：“四祖寺，在黄梅縣西北雙峰山。亦名正覺寺。唐武德間建。爲四祖道信禪師道場。”民國《湖北通志·古蹟二·陵墓》：“四祖寺在縣（黄梅縣）西北三十里雙峰山。亦名正覺寺，又名破額寺。”

四祖寺

又名正觉寺、双峰寺，位于县城西15公里的双峰山腰。据载为唐初大医禅宗四祖道信道场，故名。其寺规模宏大，主体建筑有天王殿、大佛殿、祖爷殿等，四周有地藏、大悲、华严等殿，另有地藏楼、钟鼓楼、毗卢塔、传法洞、慈云阁、鲁班亭、灵润桥等建筑，及历代名人题词刻石。寺依山傍洞，山如双剑直插云霄，瀑布飞溅，风景如画。唐诗人张祐赞云：“月明如水山头寺，仰面看天石也行。夜静深廊人语定，一枝松动鹤来声。”(《双峰寺》)

四祖寺

在湖北省黄梅县城西15公里的西山。为唐初大医禅师四祖道信道场，因名四祖寺。建于唐武德七年(624年)，原有建筑规模庞大，明正德年间焚毁，荆王重建。万历年间圮，王珙重建。清咸丰时毁，同治时重建。以后又毁。现存有清代重建的四祖殿和蕉云阁、唐代毗庐塔和鲁班亭以及元代灵润桥等建筑。毗庐塔为四祖真身安放之所，唐永徽年间(650～655年)建。鲁班亭石作仿木结构，平面六角形，檐椽柱枋，造型优美，惜顶部石板所剩无多；灵润桥又名花桥，单孔石造，上建长亭，柳宗元在桥下小矶石上写有“碧玉流”三个大字。在灵润桥上还有宋黄庭坚和元明清许多名人题刻。寺后有授法洞、卓锡泉、洗笔池、石鱼矶、钓鱼台和瀑布溅飞等胜迹。