四十一、意

 心思、意思、意念
 然后能孚甲新意，雕画奇辞。( 《风骨》)
 但言不尽意，圣人所难。( 《序志》)
 按《汉书·汲黯传》: “从谀承意，陷主于不义。” 意，心思也。刘勰用指文思。
 言、意之辨是魏晋玄学中主要的论题之一。它讨论的内容是言辞和意念的关系。关于这个问题，有三种不同的意见： 言不尽意论、得意忘言论和言尽意论。无疑，这场讨论对中国古代文学理论的发展起了促进作用。当时的作家们大多接受了言不尽意论，因为言不尽意论说出了作家在创作中深切体验过的一种苦恼。当然，作家们所说的意，已不仅指思想、理念，更多的是指印象、情调等属于艺术思维范畴的东西，这是用言辞更难以表达的。
 陆机首先揭示了这个矛盾。《文赋》 云： “恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。” 《文心雕龙》 深入探讨了文学创作中的言意关系问题。《神思》 云： “方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。” 可见，刘勰也是承认言不尽意的。但是，刘勰的过人之处是他看到了一篇文章的字句总是有限的，而作者要表达的情意是无限的； 有言不尽意处，是“思表纤旨”、“文外曲致”,正是作家要追求的境地。《隐秀》 云： “隐也者，文外之重旨者也； 秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义主文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。” 刘勰的“隐”,是“言不尽意” 处，但是它不是消极的 “言不尽意”,而是积极的不欲明言，这正是中国诗文有巨大艺术魅力的妙谛。