四书训义

明清之际王夫之著。为借释《四书》阐发作者思想之作，所论多为伦理道德问题。凡38卷。收入《船山遗书》。坚持人性本善， “性善，不得引不善者以疑之也” (《孟子》)。认为性为人天生之基质，包括生机与生理两个方面。“夫性者何也，生之理也，知觉运动之理也，食色之理也。此理禽兽之心所无而人所独有也。”（同上）提出人性是一个日生日成的过程， “有一日之生，则一日之性成焉”(《中庸》)。在理欲关系上，主张天理与人欲合一。认为“王道本乎人情，人情者，君子与小人同有”(《孟子》)，欲望是人性中固有之生机；而公欲即天理。“人欲之大公，即天理之至正矣。”(《中庸》)亦认为“欲”同“利害”紧密相联，调适不当，则必遭害，“欲以戕吾仁，利以戕吾义”。故据以提出，有德之君子异于人者，即不殉恶欲之情，而“因物之可欲而遂欲之”(《论语》)。提倡“以道裁意，以理制欲”（同上），即以道德原则规范、引导、约束人的情欲。严义利之辨，主张“义者是之主，利者非之门”(《孟子》)，提出为义抑或为利是区分君子小人的标志。但亦不一般地否定利，认为“义之与利，其途相反，而推之于天理之公，则固合也”(《论语》)。认为义利是对立统一的，不可分离，凡义无不利，利而无义则终非利。“义者正以利所行者也。事得其宜则推之天下而可行，何不利之有哉？”（同上）强调人应立志高远，以身任道。“士之所任者何任哉？则仁以为己任也”(《论语》)。“一日未死而有一日必应之物理，一日未死而有一日必酬之变化”，终生不懈，“死而后已”（同上）。同时阐述了重义轻利、成仁取义的生死观，“义利生死之间，人之大节也，为大节之所自立，则有一定不可易之理”(《孟子》)；“有成仁取义之心，则可以不死而必死，有全身远害之道，则可以死而不死”(《论语》)。重视君臣之义，但不推崇君主的绝对权威，指出“君臣以义合者也”(《孟子》)，君臣间具有双向的道德义务。且提出以人民的忧乐生死作为评价君主功过的标准。“天为民而立君，君为民而置吏，其为功为罪，皆视民忧乐生死而已”(《孟子》)。

四书训义

三十六卷。清王夫之(详见《四书考异》)撰。是书无序例。大旨以《集注》为宗，每章下先列朱注，次列训义，也有训义缺者，当以朱注义已备，不须训。所训不参异解，也不涉典故，其略涉典故者，唯“三家者以庸彻”章，此外均敷演大义。该书有光绪十三年(1887)潞河啖柘山房重刊本。